La Escuela de Cultura Popular es un proyecto de educación alternativa, tiene como uno de sus objetivos transformar las condiciones de injusticia en la sociedad, a través de la realización de proyectos culturales y autogestivos que buscan responder a la crisis política, económica y cultural que vive nuestro país. En está ocasión se requiere tu apoyo y solidaridad para organizar el Primer Encuentro Internacional de Pedagogías para la Liberación el cual se realizará en Noviembre de este año. Con la compra de un boleto, además de tener una gran posibilidad de ganarte uno de los atractivos premios, también apoyas al desarrollo de redes de educación popular…

1er PREMIO
COMPUTADORA MAC BOOK PRO DE 13.3 PULGADAS.
Con gráficos más rápidos que nunca, MacBook Pro y que brinda un alto desempeño para todo, desde juegos 3D hasta fotos y videos.
Ideal para diseñadores visuales, gráficos.
Especificaciones:
Procesador: intel core 2 duo 2.4 ghz. disco duro:
250 GB. Memoria ram 4GB.
Sistema operativo: mac os v10.6 snow leopard.
Pantalla/monitor : 13.3″ led. Unidad Óptica superdrive
Batería de 10 horas integrada
Procesador gráfico GeForce 320M de NVIDIA

2do PREMIO
TALLER DE PHOTOSHOP
Taller práctico, 12 sesiones de 2 horas c/u
Este taller puede ser transferido a algún conocido, ó bien, canjeado por 2 talleres de la siguiente Jornada de Invierno. Mantente atento a la difusión de nuestros talleres.

3er PREMIO
TALLERES ECP
Participa gratis en 2 de nuestros talleres la próxima Jornada de Invierno

Costo del boleto $100.00 Cada boleto cuenta con 2 NÚMEROS PARA GANAR
Te entregamos tu boleto en la Escuela de Cultura Popular, ubicada en Héctor Berlioz No. 156 Col. Ex-Hipódromo de Peralvillo casi esq. Con eje Central. O si pides más de 2 boletos, te los llevamos cerca o hasta tu casa, escuela, oficina, taller o dónde te encuentres. (Sólo Distrito Federal)

El resultado de la rifa, será en base a los resultados del sorteo de la LOTERÍA NACIONAL en la modalidad de LOTERIA MEXICANA (LM) del sábado 13 de Noviembre de 2010, tomando las 3 últimas cifras. Así:
El primer premio será para el número (mayor) de planilla ganadora del primer lugar en la LM.
El segundo premio será para el número (mayor) de planilla ganadora del segundo lugar en la LM.
El tercer premio será para el número (mayor) de planilla ganadora del tercer lugar en la LM.

Por ejemplo:
Si los números de planillas ganadoras del primer premio en la LM son; 00529198 y 00432528
El número del boleto ganador de la Macbook será el 198 (por ser la terminación del número de planilla mayor)
Los números de boletos así como los nombres de los ganadores serán, publicados en los medios de la OPC-CLETA.

En caso de que los números ganadores de esta rifa no hubiesen sido vendidos. Invitaremos a todos los participantes de la rifa al Foro Abierto de Casa del Lago a presenciar el sorteo, y así definir a los ganadores.

SOLICITA TU BOLETO POR MEDIO DEL CORREO DE LA ESCUELA

esculturapopular@yahoo.com.mx

¡Con más opciones y alternativas para ti!

Comenzamos el 18 de Septiembre

Asesorías de Matemáticas y Física

Para que dejes de comerte las uñas en los exámenes

Si mate y física son las materias más pesadas de la escuela, ¡deja de sufrir en los exámenes! ¡Nosotros te ayudamos a comprenderlas mejor en un ambiente relajado!

Asesoría en matemáticas:
Curso orientado a regularizar los conocimientos en el área de matemáticas, abordando temas como aritmética, álgebra, ecuaciones, álgebra de funciones, geometría, trigonometría, etc.

Asesoría en física:
Curso orientado a regularizar los conocimientos en el área de física, abordando temas como medición, cinemática, vectores, dinámica, trabajo, energía y potencia, termodinámica, ondas, electromagnetismo, hidráulica, óptica; etc.

Nivel secundaria
Matemáticas: Miércoles de 3:00pm a 4:00pm
Física: Miércoles de 4:00pm a 5:00pm

Nivel preparatoria
Matemáticas: Viernes 3:00pm a 4:00pm
Física: Viernes de 4:00pm a 5:00pm

Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Jaime Álvarez

Materialismo e Historia para Principiantes

Taller para principiantes al Materialismo Histórico Dialéctico

El curso está dirigido a todos aquellos que buscan comprender nuestra historia y nuestro presente más allá de la visión liberal que se enseña en la mayoría de las escuelas y universidades. El participante contará con elementos filosóficos e históricos que le permitan desarrollar un análisis crítico y objetivo de la situación social, política y económica de México, América Latina y el mundo. Se pondrá énfasis en el materialismo histórico dialéctico como herramienta de reflexión y acción.

Principiantes: Sábados de 12:00pm a 2pm
Avanzados: Sábados de 2:00pm a 4:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz

Cine Militante

El cine como experiencia de conciencia y organización

Dirigido a todos aquellos que quieran vivir la experiencia de un cine que va más allá del mero entretenimiento, hacia la conciencia de nuestro tiempo histórico. En este taller abordaremos la historia de Latinoamérica en el periodo 1950-1980: Las dictaduras que han asolado la región, experiencias de poder popular y luchas de liberación, a través del cine militante. Abordaremos teoría de un cine junto al pueblo y donde al final realizaremos un documental sobre la independencia y la revolución como tareas pendientes.

12 sesiones de 3 horas
Viernes de 5:00pm a 8:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y la mensualidad es aportación de conciencia
Sede Berlioz
Arturo Hernández

Formación Teatral

Formación artística y teatral desde un enfoque popular

Dirigido a personas con intereses reales y ganas de comprometerse con una experiencia teatral. Te formarás con diversas técnicas teatrales y lograrás exponer tu trabajo en un ambiente ameno, popular y revolucionario. Al término se cubrirán los siguientes objetivos: expresión corporal, manejo del espacio escénico, conocimiento del escenario, improvisación, estudio de libretos, técnicas de memorización, psicología de personajes, recreación de personajes, técnicas de actuación, proyección de voz, manejo escénico del actor, técnicas para la creación de mascaras, elaboración de vestuario y utilería, montaje en escena de una obra y para el nivel 2 conformación de colectivo y elaboración de proyectos artísticos dentro de la OPC-CLETA.

Sábados 10:00am a 1:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Mercedes Nieto

Teatro de Liberación

Experimenta un teatro que abre conciencias y espíritus

El taller constará de tres procesos de formación en el ámbito teatral, partiendo desde como nos percibimos en el mundo con todo nuestro ser (emociones, sensaciones, sentimientos e ideas) (teoría del Método) pasando por técnicas de creación de personaje física y psicológica, memoria emotiva, voz, acondicionamiento físico, etc. Hasta ubicar la relación de una producción teatral con nuestra realidad histórica concreta. Dirigido a todos los que quieran decir algo a través de teatro de 18 años en adelante.

Lunes de 5:00pm a 7:30pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
VioCleta

Talleres de Guitarra

Popular, Contemporánea y Eléctrica

Si te estás iniciando en la música, descubre, conoce y escucha diferentes y divertidas formas del arte sonoro a través de la guitarra. Si ya tienes algunos elementos, adquiere ahora tu propio estilo y domina el género que más te guste. Tenemos excelentes métodos de enseñanza aprendizaje; no te irás sin tocar y mejorar tu estilo en un ambiente creativo, con un seguimiento personalizado y con maestros que tienen un panorama abierto y popular sobre la música.

Niveles para principiantes, intermedios y avanzados.
Cada alumno deberá llevar su instrumento (amplificador para guitarra eléctrica)

Guitarra Popular I y II

Aprenderás de manera práctica los elementos básicos para generar sonidos organizados a través de la guitarra. Las canciones de protesta y la música Latinoamérica serán temas centrales en el desarrollo del taller. Su objetivo es la formación de intérpretes y guitarristas capaces de vincular su trabajo en las luchas populares sin dogmatismos y sin renunciar a su vocación creadora individual. Va dirigido a toda aquella persona que desee expresar o comunicar con sonidos y que quiera aprender a tocar la guitarra de preferencia que sean personas de 13 años en adelante.

Principiantes: Sábados de 1:00 a 2:00pm Guitarra I
Avanzados: Sábados de 2:00 a 3:00pm Guitarra II
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Temo Pérez

Guitarra Contemporánea

Aprenderás a tocar, escuchar e improvisar canciones utilizando la guitarra como vehículo de la expresión individual. Conocerás a nivel elemental la evolución del instrumento. Desarrollarás una crítica constructiva sobre la música actual; interpretando signos musicales básicos y valorando obras aplicadas a la misma.Fomentaremos la creatividad e imaginación, mediante la ejecución musical.

Avanzados: Lunes de 3:00pm a 4:00pm
Principiantes: Viernes de 3:00pm a 4:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Víctor Alcántara

Guitarra Eléctrica (matutino)

Si te gusta el rock, el blues, el jazz y quieres aprender a tocarlo en guitarra eléctrica para armar una banda con tus cuates o para crecer personal y espiritualmente, entonces ¡este taller es para ti! (principiantes e intermedios). En este curso aprenderás cómo romper las reglas formales de la música. Desarrollarás habilidades como velocidad, limpieza y precisión en los solos que más te gusten e incluso, podrás hacer los propios.

Jueves y viernes de 10:00am a 11:00am
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Sede Berlioz
Sergio Mariscal

Guitarra Eléctrica (vespertino)

Taller donde se adquirirán los conocimientos y habilidades básicas en el manejo, visualización y aplicación de escalas y acordes que permitan desarrollar diversos géneros y estilos dentro de la música popular contemporánea.Durante el desarrollo del taller se podrán desarrollar tus primeras interpretaciones y dependiendo del avance de cada participante incluso podrá iniciar a crear sus primeras composiciones.

Domingos de 1:00pm a 2:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Ángel Robledo

Encuadernación Artesanal

Repara y crea tus libros y carpetas en formas creativas

La encuadernación es un oficio fácil de aprender, útil y bien remunerado. En este taller aprenderás todo lo necesario para reparar libros y crear tus propias libretas así como álbumes, diarios, agendas, etc. Aprende las técnicas de encuadernación rústica americana, tradicional de origen europeo y japonesa, y sus variantes. El taller es totalmente práctico, se encuadernarán un promedio de 7 libretas para todas las diferentes técnicas y variaciones: 2 para americana, 3 para tradicional y 2 para japonesa.

12 sesiones de 2 horas
Viernes de 3:00pm a 5:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Mario Fuente

Encuadernación Creativa

Aprende un oficio y descubre el arte en la encuadernación

Taller dirigido a toda persona interesada en comprender el proceso de elaboración de sus propios cuadernillos o libretas con diseños originales. Al término del taller los participantes elaborarán diversos tipos de encuadernaciones, consideradas tradicionales o básicas, de alto nivel creativo y utilitario, poniendo al límite su imaginación y creatividad.

12 sesiones de 2 horas
Miércoles de 5:00pm a 7:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Cynthia Villar

Taller de Plastilina para Niñ@s

Deja que tus hijos desarrollen su creatividad y destreza

Si eres una niña o niño y te gusta hacer figuras con plastilina ven y aprende a hacer aves, peces, dinosaurios, alebrijes, ilustraciones en cuadros, caricaturas y mucho más. Al final del taller realizaremos una maqueta con todas las figuras elaboradas. Acércate a conocer y jugar con otros niñ@s en el mundo de la plastilina. El taller es un momento de diversión y aprendizaje. El juego con plastilina estimula en los niños la expresión y la creatividad, desarrollando aspectos que van desde el lenguaje, la motricidad, la memoria, la imaginación, etc.

24 sesiones de 1 hora
Martes y Jueves de 3:00pm a 4:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Sede Berlioz
Carlos Javier

Karate Do

Aprende Karate Do estilo Shotokan y descubre tus habilidades

“La mayor meta del arte del karate no consiste ni en la victoria ni en la derrota, sino en la perfección del carácter del practicante”.

Sensei Gichin Funakoshi.

¿Los grandulones y abusivos te molestan en la escuela? ¿Estas hart@ de los patanes? ¿Quieres salir a la calle sin miedo? ¿Buscas un lugar donde seas respetad@ y estés tranquil@? Ven y aprende a cuidar de ti y de los que quieres, con valor, justicia y nociones básicas de defensa personal y los tres primeros Katas, además de mejorar su resistencia física al ejercicio y el dolor.

24 sesiones de 1 hora
Lunes y miércoles de 4:00pm a 5:00pm.
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Sede Berlioz
Rafael González

Dibujo para Adult@s

Taller para despertar y desarrollar las habilidades pictóricas

¿Alguna vez te cachó tu jefe haciendo garabatos en horas de trabajo? ¿Alguna vez interrumpiste el desayuno para dibujar sobre una servilleta? ¿Te da pena que los demás vean los dibujos que guardas en el cajón? ¡Únete al taller de dibujo y deja que tu gusto por dibujar le gane a la vergüenza y al “qué dirán”!Aprenderás técnicas y habilidades que te permitan conocer las posibilidades de este arte.

12 sesiones de 1 hora
Jueves de 5:00pm a 6:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
César G. Ramírez

Dibujo para Niñ@s

Taller para despertar y desarrollar las habilidades pictóricas

¿Te gusta rayar las paredes de la sala? ¿Dejas que los robots invadan tus cuadernos escolares? ¿Te tiras a medio patio con papel y lápiz? ¡Ven y dibuja lo que más te guste con nosotros! Conoce nuevas formas de plasmar tus ideas en compañía de otros niñ@s, que al igual que tú, también crean sus obras maestras.

12 sesiones de 1 hora
Martes de 5:00pm a 6:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
César G. Ramírez

Joyería Artesanal

Aprende un oficio y un mundo de posibilidades artísticas

La joyería artesanal en alambre tiene como fin que los participantes desarrollen habilidades creativas y manuales a través de diversas técnicas como el punto de espiral, plano, circular, figuras creativas, y engarces en metales como alpaca, tumbaga, pavonado y latón que serán aderezadas con piedras, cuarzos, semillas, cerámicas, entre otros, utilizadas por generaciones en la cultura mexicana.

12 sesiones de 2 horas
Domingo 11:00am a 1:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Foro Abierto de Casa del Lago
Vanessa Lugo

Pintura (óleo y acrílico)

Aprende a expresarte a través del óleo y el acrílico. Descúbrete…

“Todo hombre es un artista”.
Tal como lo dijera el artista Alemán Joseph Beuys , cualquier persona tiene la capacidad creadora para acercarse al arte, sólo se necesitan muchas ganas y un poco de disciplina, pero sobre todo se debe romper con el falso tabú de que el arte sólo es para unos cuantos. En este taller se maneja una visión más amplia e incluyente de lo que es el arte, a través de la pintura, la lectura de textos y diferentes ejercicios que nos guiarán en este encuentro más libre con el arte. Buscamos desechar frases como: “yo no sé dibujar”, “la pintura no es para mí”, “no entiendo nada del arte”, etc.

Para mayores de 15 años.
Limitado a 12 participantes.
12 sesiones de 2 horas
Sábados de 3:00pm a 5:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Imelda Montiel

Talleres de Francés e Inglés

Para principiantes e intermedios

Francés (para intermedios)

En el curso se verán las bases del idioma francés, tales como ortografía, vocabulario, conjugación, gramática y pronunciación. Se abordará un poco de la cultura francesa a partir de su cine, música, gastronomía e historia. Se busca un reconocimiento con la cultura francesa y no un eurocentrismo basado en la aculturación de la propia historia de los participantes. Además compartiremos sobre la actualidad social y política en Francia y Europa para seguir abriendo puertas entre aquí y allá. Dirigido a personas que tengan ya un mínimo conocimiento del idioma.

Sábados de 12:00pm a 2:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Fabien Dubary

Francés (para principiantes)

Aprende otra lengua como comenzaste a hablar español, a través de métodos sencillos y divertidos, que te permitirán entender y comunicarte en situaciones cotidianas, desarrollar las actividades de lectoescrituras básicas en un nuevo idioma, y las capacidades de comprensión auditiva y expresión oral para una comunicación cotidiana, en un lapso de 6 meses.

Cupo limitado
Lunes y Jueves de 5:00pm a 6:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
César Ortega

Inglés

Estos talleres están dirigidos a toda persona interesada en adquirir las habilidades para comunicarse en la lengua inglesa. También servirá para aquellas personas que tengan necesidades más específicas como buscar el entendimiento de ciertos materiales que requieran para su desarrollo profesional o estudiantil.

Básico: Lunes y Jueves de 4:00pm a 5:00pm
César Ortega

Intermedio: Lunes, Miércoles y Viernes de 7:30pm a 8:30pm
Avanzado: Martes y Jueves 5:00pm a 7:00pm
Lila

Cuotas de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Sede Berlioz

Electricidad Casera

Taller para generar alternativas laborales y económicas.

Dirigido a quienes quieran aprender un oficio remunerable y útil. En su generalidad, el taller permite reconocer y reparar las instalaciones eléctricas de un espacio, sea éste una casa, departamento u oficina. Aprenderás los principios básicos de la instalación eléctrica, medidas de seguridad, uso de herramientas, técnicas y consejos prácticos. Al terminar, los interesados tendrán la oportunidad de ser parte de la red de servicios autogestivos de la ECP.

12 sesiones de 2 horas
Sábados de 5:00pm a 7:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz

Danza Hawaiana

Reconoce tu cuerpo a través de la música de estos pueblos

Aprende a bailar Hawaiano, Tahitiano y otras danzas polinesias. No importa tu edad. Aprenderás también, los cánticos que acompañan estas danzas; confección de vestuarios y la calidez de la música y nuestra comunidad. Desarrollarás habilidades corporales entrarás en rutina de ejercicio y podrás expresarte con la danza.

24 sesiones de 1 hora y media
Martes y jueves de 4:00pm a 5:30pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Sede Berlioz
Sol Ortuño

Solfeo I y II

Aprende el lenguaje de la música y descubre su mundo

Este es un curso para todo aquel que quiera aprender música de manera formal. EL CURSO DE SOLFEO te dará la oportunidad de escribir en papel los sonidos o ritmos que tú has pensado e imaginado. Descubre y aprende los secretos de la música escrita, en breve tiempo. Se aclara que NO es vocalización, NO es canto, es un curso para aprender a leer y escribir música en las claves de SOL y FA

Personas mayores de 13 años
Nivel I: Martes de 4:00pm a 5:00pm y Jueves de 5:00pm a 6:00pm
Nivel II: Martes de 5:00pm a 6:00pm y Jueves de 6:00pm a 7:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Sede Berlioz
Temo Pérez

Danza Árabe

Desarrolla una rutina de ejercicio y exprésate a través de la danza

Utiliza la danza como medio de expresión de sentimientos, y una manera de canalizar las emociones. Durante este nivel, se impartirán los pasos básicos que componen a danza, así como el uso de algunos aditamentos para ésta, tales como el velo y los crótalos. Desarrolla habilidades físico-motrices, implementa una buena rutina de ejercicio, eleva tu autoestima, convive y trabaja en equipo. Obtén una buena salud, además de física, mental; ya que complementaremos con técnicas de yoga y relajación.

24 sesiones de 2 horas
Lunes y Martes de 10:00am a 12:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Stephanie Medina

Danza Folklórica

Aprende danzas mexicanas y reconoce tu cultura e identidad

Dirigido al público en general. Este taller pretende preservar costumbres y transmitirlas por medio de la ejecución coreográfica, tanto en el contexto histórico cultural como el sentimiento que nos identifica como mexicanos, con todo lo que implica: cultura, raíces, creencias, tradiciones y en sí, lo que nos hace únicos.

Ropa de ensayo (pants, playera y tenis)
Zapatos danza folklórica
Falda doble circular (mujeres)
12 sesiones de 2 horas
Domingos de 10:00am a 12:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede: Foro Abierto de Casa del Lago Chapultepec
Marisol Martínez

Capoeira

Aprende este arte marcial brasileño. Descubre tu cuerpo.

Este taller te enseñará el arte marcial brasileño de defensa personal. Conoce la cultura afro-brasileña y la filosofía de este arte marcial, mientras entrenas tu agilidad, elasticidad y mejoras tu acondicionamiento físico. Toma este taller en el bello e histórico del Foro Abierto de Casa del Lago y rodeado de hermosos árboles.

12 sesiones de 2 horas
Domingos de 10:00am a 12:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Foro Abierto de Casa del Lago Chapultepec
Gerson

Aikido

Aprende este arte japonés y dale armonía a tu persona.

La característica fundamental del aikido, es la búsqueda de la armonización/neutralización en situaciones de conflicto, en lugar de la destrucción o la simple derrota del oponente, así como el crecimiento personal como parte del Gendai Budo. Aprende en un histórico y hermosos espacio del Bosque de Chapultepec este arte originario de Japón.

Mayores de 12 años.
12 sesiones de 2 horas
Domingos de 10:00am a 12:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Foro Abierto de Casa del Lago Chapultepec
Sergio I. Navarrete

Lectura y Redacción

Si buscas mejorar tu forma de escribir y ampliar tu repertorio literario, entonces este taller es lo que estas buscando, ya que a lo largo del primer módulo revisaremos los conceptos generales de la redacción y analizaremos algunas obras de la literatura universal (Edipo Rey, Narraciones Extraordinarias, El Viejo y el Mar, entre otras), donde al mismo tiempo iremos puliendo poco a poco la forma de redactar y leer. El taller se enfoca en estudiantes nivel bachillerato o universidad aunque también pueden tomarlo todas las personas interesadas en el tema.

Sábados de 10:00am a 12:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Jesús Santos Espinoza

Poesía y Creación Lírica

Amantes de la poesía en todas sus facetas requerimos de su participación, que compartan con nosotros su pasión por escribir y su creatividad al momento de realizarlo. El taller lleva como fin inmiscuirnos en el gran mundo de la poesía en prosa (y verso), así como adquirir los conocimientos sobre la poesía (forma y estilos) sin olvidar en ningún momento la filosofía de la vida artística, y la realización del intercambio poético por medio de la declamación en cada una de las sesiones. Pueden participar todas las personas interesadas en el tema.

Viernes de 6:00pm a 7:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Jesús Santos Espinoza

Iniciación a la Música

El taller de iniciación a la música es un taller dirigido a toda persona que quiera aprender, escuchar y disfrutar la música de una manera diferente, iniciando desde la antigüedad y llegando hasta nuestra época, juzgando, entendiendo, y analizando diferentes estilos, obras, músicos e instrumentos, para lograr una forma mas amplia de relacionarnos con este arte. Aprende de forma didáctica, reflexiva y con la utilización de muchos ejemplos prácticos y entretenidos.

Lunes de 4:00pm a 5:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Víctor Alcántara

Yoga y Meditación para Principiantes

En este taller fortalecerás tu cuerpo por medio de ejercicios de estiramiento y flexibilidad, fuerza y resistencia, reconociendo y experimentando las diversas asanas o posturas de yoga y diversos ejercicios cuyo enfoque está centrado en despertar la conciencia corporal y que puedas entrar en contacto profundo contigo mismo. Dirigido a principiantes sin conocimientos previos de yoga, personas con buena condición física y sin problemas respiratorios o cardiacos. Adolescentes y adultos.

Grupo 1: Lunes de 9:00am a 10:00am
Grupo 2: Viernes de 9:00am a 10:00am
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Adriana portillo

¡Te Estamos Esperando!

Considerando que la humanidad y los ecosistemas se encuentran amenazados por un sistema hegemónico de dominación capitalista; que dicho sistema muestra esta dominación a través de la voracidad económica de las grandes empresas transnacionales, la corrupción de las instituciones gubernamentales; la alienación de los medios de comunicación, cultura y de educación nacional; y sobre todo a través de la reproducción de todo tipo de relaciones de opresión (machismo, violencia, exclusión) entre los habitantes de nuestros países.

Ante este panorama, muchas organizaciones, colectivos y comunidades han impulsado diversos trabajos de organización y educación popular, gracias a los cuales podemos afirmar que a través de la conciencia crítica y la organización de actores sociales es posible la transformación y liberación de nuestros pueblos.

Por todo esto, la Escuela de Cultura Popular de la OPC-CLETA y el Seminario (Estudiantil) de Educación Popular en América Latina (UNAM), convocamos al “Primer Encuentro Internacional de Pedagogías para la Liberación” que tiene como objetivo principal compartir, proponer y construir experiencias comunitarias, nacionales e internacionales de formación y educación para la liberación popular.

El EIPL se realizará en el marco del XII Encuentro Internacional de Arte y Cultura Popular de la OPC-CLETA, y de la culminación de su campaña contra la falsificación histórica del “Bicentenario” bajo el lema: “2010: Independencia, Revolución y Verdadera Liberación… son tareas pendientes”.

I. ¿A QUIÉN VA DIRIGIDO?

El EIPL está dirigido a colectivos, organizaciones y movimientos que realizan trabajo de educación e investigación popular, formación política y/o trabajo de concientización social, tanto en el ámbito rural como en el urbano.

Compartiendo experiencias, encontrando regularidades, interpretando coincidencias, evaluando retos y debilidades, y analizando estructuras de acción y organización, este Encuentro busca contribuir a la construcción de una red de trabajos pedagógicos que se articulen con las luchas y las reinvidicaciones de tierra, educación trabajo, salud, democracia, justicia y cultura de nuestros pueblos.

II. SOBRE EL CONTENIDO TEMÁTICOS.

El encuentro abordará teórico-prácticamente los siguientes ejes temáticos:

1. Pedagogía y poder popular.

Puentes y límites entre la pedagogía y la política. Historia y experiencias de la concientización y la organización popular. Metodologías pedagógicas para ser, generar y transformar instituciones y movimientos del poder popular. Articulación de la educación transformadora con la lucha autogestiva y cultural de comunidades políticas. Transformación política de la universidad, sistemas educativos e instituciones estatales. Educación para el consenso, la conciencia y el trabajo comunitario. La educación y la militancia política. Crítica y autocrítica de líneas políticas de la educación (socialismo, anarquismo, zapatismo, liberalismo, capitalismo, etc), entre otros.

2. Educación popular y transformación social.

Puentes y límites entre la educación, la economía y la cultura. Historia y experiencias de pedagogías y programas de alfabetización en México y América Latina. Retos, metodologías y estrategias urbanas y rurales. Transformación de programas de estudio para el ámbito escolarizado y estatal. El papel de la educación crítica, modelos alternativos de educación, saberes tradicionales y tratamiento de la diversidad cultura y artística. Definiciones, principios, estrategias, estructuras y metodologías de la educación popular. Líneas teóricas de educación transformadora, entre otros.

III. ETAPAS DE TRABAJO.

La realización y seguimiento del Encuentro se hará en 4 etapas:

1. Etapa Preliminar de Discusión: diálogos sobre la educación para la liberación. Julio a Noviembre 2010.

Para dar contenido al Encuentro, se realizarán durante 4 meses intercambios de documentos, ensayos, testimonios, conferencias, mesas, seminarios o círculos de reflexión entre todos los interesados de nuestra América y otros países. La manera de comunicarnos será a través de correo electrónico, foros vía web, correspondencia, y reuniones locales donde se pueda avanzar con el debate. Estos materiales se concentrarán y divulgarán en la página: www.opcescuela.org.

2. Etapa de Síntesis: Encuentro en la Ciudad de México. 18, 19, 20 y 21 de Noviembre 2010

El EIPL se realizará en la Ciudad de México, bajo cinco modalidades de trabajo:

i.Exposición breve de propuestas y experiencias generales de formación política o trabajos colectivos de concientización popular.

ii.Discusión moderada de testimonios, programas y experiencias generales.

iii.Realización de Talleres cortos cuyos programas muestren experiencias en alguno de los ejes temáticos.

iv.Mesas de trabajo sobre temas o problemas específicos de reflexión-acción.

v.Planeación de trabajos y campañas comunes de educación transformadora, conclusiones generales y acuerdos de seguimiento.

3. Etapa de Misiones: Trabajo pedagógico popular en cada comunidad

Realización simultánea a partir del 2011, de tareas comunes de formación, discusión y concientización desde y para las diferentes comunidades político-educativas a la que pertenecemos.

4. Etapa de Evaluación: Mecanismos de balance y retroalimentación.

Reuniones de evaluación y sistematización regional, que vayan configurando el contenido del siguiente Encuentro.

IV. LINEAMIENTOS GENERALES:

El EIPL se efectuará del jueves 18 al domingo 21 de noviembre de 2010 en un lugar cercano a la Ciudad de México:

1. Para participar en los Talleres, Conferencias y Mesas de Trabajo del EIPL, se deberá llenar la Ficha de Participación y mandarla antes de 30 de Agosto del 2010 al correo: encuentroyliberacion@yahoo.com.mx.

2.Salvo casos excepcionales, no podrán participar individuos que no asuman responsabilidades con alguna organización o trabajo comunitario.

3.No se aceptan turistas ni acompañantes.

4.Periodistas, documentalistas, investigadores(as), deberán enviar solicitud de participación justificando su asistencia a título individual.

5.Los gastos de transportación de su lugar de origen a la ciudad de México correrán por cuenta de los participantes. Una vez que hayamos recibido su solicitud les enviaremos una invitación para que puedan tramitar apoyos.

6.Para los extranjeros la trasportación interna, hospedaje y alimentación en México correrá por cuenta de la OPC- CLETA y por las organizaciones convocantes; para los nacionales se pedirá una cuota de recuperación mínima. Todo se ofrecerá de manera comunitaria: no en restaurantes ni en hoteles, sino en espacios populares.

7.Todos deberán mandar y conocer los documentos previos en la página www.opcescuela.org.

8.Para participar en espacios plenarios se deberá enviar su propuesta por escrito en un máximo de 15 cuartillas y antes del 30 de Agosto del presente año. Las ponencias deben ser afines a los ejes temáticos planteados.

9.El EIPL no cuenta con ningún tipo de apoyo económico de partidos políticos o instancias financiadoras.

10.Cualquier asunto no contemplado en esta convocatoria será resuelto por las(os) organizadoras(es).

V. CONTÁCTO.

- Escuela de Cultura Popular (Área pedagógica de la OPC-CLETA).

- Seminario de Educación Popular en América Latina, UNAM.

* Responsable de vinculación: Violeta Hernández.

* Correo electrónico encuentroyliberacion@yahoo.com.mx

* Teléfono en la Ciudad de México: (01-55) 57-82-40-90 (horarios de lunes a Sábados de 11am-4pm).

* Dirección en la Ciudad de México: Héctor Berlioz no. 156. Colonia Exhipódromo de Peralvillo. Delegación Cuauhtemoc.

* Página web: www.opcescuela.org,

_______________________

SOLICITUD DE PARTICIPACIÓN

(es impresicindible leer antes la Convocatoria )

Solicitud

1.- Nombre del Colectivo, Grupo u Organización _______________________

2.- ¿Ha participado anteriormente en otro Cervantino o Encuentro Internacional del CLETA? En caso afirmativo especificar en cuál.______________________________________

3.- Dirección ________________________________________

País (o Estado) __________ Teléfono __________________________

4.- Correo Electrónico _______________________________

5.- Página Web (si tiene) _________________________________

6.- Número de Integrantes (que asistirán al Encuentro) _________

7. ¿Requieren de alguna adaptación para personas con capacidades distintas? ___________________________________________

8.- Nombre del encargad@ de la relación con el Encuentro _______________________________________________________

9.- Nombre, edad y trabajo de cada integrante que participará en el Encuentro:____________________________________________________________

10. Eje temático en el que se interesan (poner causas):

__________________________________________________________________

11.- Nombre de ponencia, presentación, taller o propuesta:

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12.- Información general de cada trabajo o taller propuesto incluyendo:

Sinopsis_____________________________

Objetivos ___________________________

Requerimientos __________________

Tiempos___________________________

13.- ¿Cuántos niñ@s acompañan a los integrantes? (Nombre y edad de cada niñ@) _____________________________________

Gracias por su solicitud nos comunicaremos con ustedes

Escuela de Cultura Popular

OPC-CLETA

Calderón en Picada

Por la Escuela de Cultura Popular

-Festejos del bicentenario su estrategia para reivindicarse.

-El movimiento social expectante.

Desde su entrada fatídica a la toma de protesta, Calderón se ha convertido en uno de los presidentes más representativos de la crisis política que vive nuestro país.

Haciendo honor a la mentira electorera de todos los partidos políticos mexicanos, Calderón hizo de los lemas y propuestas de campaña su itinerario de fracasos: del presidente que no subiría más impuestos, se convirtió en el presidente que propuso el impuesto al consumo, el aumento sobre el ISR, entre otros; del presidente del empleo, se convirtió en el presidente de un país que ha registrado un aumento sustancial del desempleo en 50%, desde fines del 2007 a mayo del 2010, que se encuentra incluso por arriba del promedio que han experimentado los países de la OCDE en el mismo lapso (de 48.3 por ciento). Del presidente que impulsaría una educación de calidad, se convirtió en el subordinado de la peor enemiga de la educación mexicana: Elba Esther Gordillo, manteniendo la misma política educativa fracasada.

Respetar el estado de derecho, cero corrupción, manos limpias, no subir gasolina, transparencia en el gobierno, son parte de la larga  lista de promesas incumplidas. Sin embargo, la más impactante en la población (no necesariamente la más importante) es aquella concerniente a la seguridad, en tanto que la guerra contra el narcotráfico, por él enarbolada, sólo ha generado miles de muertos, huérfanos y violencia que escala hacia el terrorismo, sin que la estructura de consumo, lavado de dinero e infiltración en el Estado se haya detenido.

Con las reservas que merecen todas las encuestas, en junio pasado, el diario el Universal publicó los resultados de una, donde se muestra la caída de su imagen nacional: 68.6% de los entrevistados consideraron que “las cosas en el país han empeorado en el último año”; 45.6% considera que el país “va por muy mal camino”; 61.3% manifestó que no confía en la capacidad del Presidente para sacar adelante a México.

El problema de inseguridad en el país encabeza la lista de preocupaciones de los encuestados. Mientras que 21.5% de los entrevistados manifestó que el principal desafío del gobierno de Calderón es garantizar el empleo. Tres de cada 10 opinaron que el próximo año será “mucho peor” que el actual.

Aunado a una opinión mediática de rechazo, existe un creciente descontento por un amplio sector social que no sólo se ve afectado por las políticas neoliberales, sino que ha sido víctima directa de las injusticias y la impunidad política. Son los casos de los padres de las decenas de niños asesinados en Sonora; los más de 40 mil trabajadores despedidos por la extinción de Luz y Fuerza; los golpes crecientes a los derechos laborales y pensiones; las familias que sufren las condiciones de violencia, y los asesinatos de tanta gente inocente sin poder exigir justicia; así como la creciente lista de poblaciones arrasadas por una combinación atroz entre, desastres naturales y gobiernos locales corruptos e ineficaces. Para ellos, el régimen no sólo representa un fracaso económico, sino una clase corrupta enemiga de los intereses del pueblo al que dicen representar.

El resultado es pues no sólo una desaprobación generalizada, sino un amplio coraje acumulado en todos los rincones de nuestro país, muchos de los cuales comienzan a estallar y manifestarse como repudios organizados y luchas por derechos y reivindicaciones negadas.

Encrucijadas bicentenarias.

La caída de Calderón está alcanzando niveles que comienzan a preocupar a los grandes poderes fácticos de este país. Mientras que muchos grupos de poder que apoyaron al PAN huyen en desbandada hacia las filas del PRI, los que aún apoyan al régimen buscan desesperadamente cambiar la caída en la que se encuentra su legitimidad. Lo que está en juego para ellos, es la permanencia de grupos de ultraderecha en el poder. Desde esta perspectiva, hay que analizar los constantes movimientos en las Secretarías de Gobernación, Energía, Economía, etc.

En las últimas semanas, el régimen calderonista, pareció urgido por quitar de la opinión pública nacional y mundial, dos de los símbolos contradictorios de su política neoliberal y autoritaria: la lucha por la libertad de los presos políticos de Atenco, y la huelga de hambre de los compañeros en resistencia del SME. Aunque el papel de la lucha de las organizaciones sociales resultó un factor relevante para el cauce de estas problemáticas, es claro que, al régimen calderonista le urgía cubrir estos problemas de impacto en la opinión internacional, para poder encabezar con terreno despejado, la campaña de celebraciones por el Bicentenario de la Independencia y Centenario de la Revolución.

Es así que, los intentos fallidos del régimen por reivindicarse en la euforia mundialista, dan paso ahora a la estrategia político-cultural del bicentenario, para  generar un ambiente de fiesta nacional, donde se pueda embriagar al pueblo con fuegos artificiales, historietas históricas y euforias tv-dirigidas. Dicha estrategia conviene no sólo al individuo Calderón, sino a la clase política y las instituciones estatales, quienes ven necesario apagar el fuego de posibles estallidos sociales, y de panoramas electorales adversos para la hegemonía PRI-PAN-PRD actual.

Por supuesto, los grupos de poder económico, encabezados por Slim y los dueños de las televisoras, ya han movido sus piezas políticas desde antes de que Calderón cayera en picada. Peña Nieto se perfila como el candidato, no sólo del priismo retrógrado, sino de los grupos de poder, que necesitan un nuevo símbolo para encausar la necesidad de una renovación nacional. Paralelamente, la llamada Iniciativa México se ha convertido en la campaña mediática de la hipocresía nacional, donde se llama al pueblo a resucitar la imagen maquillada y burguesa de un país saqueado y arruinado por actores políticos vigentes e impunes.

Dado que las políticas neoliberales y la dinámica corrupta de las instituciones estatales permanecerán, Calderón caerá más y más frente a las contradicciones que su presidencia representa. Pese a esto, la izquierda independiente no parece tener una propuesta clara para enfrentar esta guerra cultural contra el bicentenario. Si bien, la dinámica de las clases políticas no deben marcar los ritmos de la organización popular, es claro que la historia y la memoria de nuestro país, exige luchar contra la interpretación falsa y caricaturizada de nuestra historia; donde, por ejemplo, Carranza es el gran héroe de la Revolución; Zapata y Villa unos meros revoltosos, y el PRI, el PAN y el PRD los artífices de la vida democrática e institucional de México.

Miles de personas permanecen expectantes de lo que las organizaciones grandes y pequeñas impulsen para frenar este bacanal bicentenario y canalizar el descontento hacia una conciencia de transformación.

La exigencia de contrapropuestas y alternativas, crece de manera proporcional al avance de políticas neoliberales y de la venta cínica de los recursos de nuestro país (como la fibra óptica y el espectro radiofónico prácticamente regalados a los grandes monopolios de Televisa, Telmex, etcétera).

Que Calderón esté en picada, no significa que caiga al barranco de los presidentes derrocados por el pueblo, o por un movimiento político de transformación y liberación nacional. En meses pasados, afirmamos que el Capitalismo no caerá por sí mismo, hoy debemos decir lo mismo para Calderón y para el régimen deslegitimado e impune que representa.

“No nos van a doblar”: trabajador del SME

Por Arturo Hernández

El 23 de julio de 2010 fue levantada la huelga de hambre que mantenían miembros del Sindicato Mexicano de Electricistas en el zócalo capitalino. Luego de tres meses de protesta en la que integrantes como el Ing. Cayetano Cabrera y Miguel Ángel Ibarra realizaron 90 y 88 días de ayuno respectivamente, asistimos a un dramático desenlace de la misma dado el deteriorado estado de salud en que se encontraban los manifestantes. ¿Por qué arriesgaron su vida de esta forma? Ante el riesgo de que el Gobierno engañe ¿qué panorama se avizora y qué sigue en la lucha del SME? Platicamos con Ricardo Pérez Flores, quien no recibió alimento alguno durante 75 días.

Machete: Hay personas que piensan que si al Gobierno no le importó echar a la calle a 44 mil trabajadores, menos le interesa la vida de los huelguistas, ¿por qué consideraste llevar a cabo este tipo de lucha?

Ricardo: En esa parte tienen razón, al Gobierno no le interesa la vida de los huelguistas, ni la de los campesinos, ni la de los estudiantes, ni la de nadie. Lo único que le interesa es el capital. Yo decidí participar en la huelga de hambre porque la intención era demostrarle a la gente (en medio de la campaña de desinformación que hicieron y  de desprestigio hacia nosotros, donde decían que yo como trabajador de Luz y Fuerza era un irresponsable) que con una huelga de hambre, nosotros mostrábamos que un irresponsable, un corrupto, es una gente sin principios y una gente sin principios no defiende su trabajo como lo defendemos nosotros. Entonces la intención era, más que sensibilizar al gobierno, sensibilizar a la gente de que lo que nos hicieron fue no solamente inmoral, sino ilegal.

M: ¿Cuál es el panorama actual de la lucha de los trabajadores del SME.

R: En estos momentos que hay pláticas con el Gobierno en la Secretaría de Gobernación, están tratando de montarnos en los medios de comunicación otra campaña más de linchamiento. Vamos a cumplir diez meses de resistencia y ya demostramos que no nos vamos a doblar, no nos van a liquidar, no nos vamos a rendir, pase lo que pase. El problema es que si llega a suceder alguna circunstancia complicada, las formas de lucha tendrán que ser otras. La perspectiva de movimiento del sindicato está abierta en los escenarios que el gobierno nos quiera llevar.

M: Si el Gobierno Federal no acepta siquiera la figura de patrón sustituto, ¿qué sigue para el SME? ¿Cuál es su siguiente paso?

R: Es innegable que en el centro del país, en la zona que atendíamos como Luz y Fuerza del Centro el servicio es un desastre, que los diferentes sectores a los cuales atendíamos están manifestando abiertamente su protesta, tanto el sector industrial, como el sector doméstico; es innegable que necesitan la experiencia de los trabajadores electricistas para corregir sus fallas. El patrón sustituto persiste a partir de que la materia de trabajo existe. Si la recontratación de los 17 mil trabajadores no se da y cierran la puerta, las movilizaciones van a continuar, pero tendrán que ir escalando cada vez más en su presión política. Tenemos disposición a la lucha de parte de los 17 mil. Ellos decidirán hasta dónde vamos escalando este movimiento, pero de que nos van a regresar lo que nos arrebataron, nos lo van a regresar.

Fuimos víctimas y todos somos testigos de cómo se confabula una clase política para golpear a una organización democrática, en este caso sindical, para proteger y beneficiar sus intereses estrictamente monetarios. Vimos cómo el Poder Ejecutivo lanzó un decreto totalmente ilegal con la única intención de desaparecer una organización obrera; de cómo el Legislativo días después se negó a mandar una controversia constitucional porque se repartieron el botín del presupuesto que era para el subsidio de Luz y Fuerza del centro: 44 mil millones de pesos fueron repartidos entre las diferentes gubernaturas de los de izquierda y los de derecha. El sindicato responsable como ha sido siempre, confió en las instancias jurídicas y decidimos irnos al amparo. Llegamos a la Suprema Corte de Justicia y fuimos testigos de cómo en concreto los ministros y jueces llegan a esos puestos a partir del compadrazgo y al amparo del poder político: dos de los ministros tienen intereses en las empresas privadas que están dando un mal servicio en el país, uno de ellos tiene un parentesco directo con el Director de CFE. Montaron un circo en el cual durante tres horas y media se hizo la farsa de que discutían y analizaban un decreto que ellos sabían que era inconstitucional y legalizaron lo ilegal enfrente de todos.

Tenemos partidos políticos representados en el Legislativo, jueces y magistrados que decidieron vender sus conciencias y sus juramentos a partir de carreras políticas y de mantener un nicho de poder en esos espacios donde ganan millonadas y el Ejecutivo dispuesto a entregarles la riqueza de la nación a quien lo mantiene y lo sostiene en el poder. Ése es el sistema que vivimos, no hay Poder Judicial, no hay Poder Legislativo, hay una camarilla y una clase política encargada de depredar a la nación.

M: A la luz de estos problemas, ¿qué le dirías a las organizaciones de izquierda que hay en el país, cuál es tu valoración al respecto?

R: De las organizaciones que apoyan el movimiento, hay de dos: la organizaciones consecuentes que apoyan en los dichos y en los hechos y aquellos que sólo apoyan en los abajo firmantes. De las otras organizaciones pseudo izquierdistas, el PRD con su gobierno encabezado por Marcelo Ebrard amenazó con reprimirnos con tal de montar unas pantallas de fútbol. Claramente en estos días pasados cuando reiniciamos nuestras movilizaciones a partir de la cancelación de la vía jurídica por la resolución de la Suprema Corte de Justicia, la posición del Gobierno de izquierda del Distrito Federal fue defender los intereses de los grandes capitales, que son los que realmente se molestan cuando las calles se bloquean. Yo no he escuchado la posición del G.D.F. respecto al golpe que recibimos más de 150 mil personas con el despido de 44 mil trabajadores. Una buena parte vivimos en el Distrito Federal y no he escuchado el análisis económico de lo que ha repercutido en lo que refiere al término de gasto inmediato, como el nivel de desempleo que se disparó por esta circunstancia. No he escuchado esa parte por el G.D.F., pero en cambio sí escuche el reclamo por retirarnos del zócalo para montar pantallas de futbol. Ésas no son organizaciones de izquierda para mí, aunque se asuman como tales. Sin embargo, una que yo reconozco y que hasta la fecha no sé por que no se ha manifestado es el Ejército Zapatista de Liberación Nacional y hasta el día de hoy a casi 10 meses de resistencia, no hemos tenido una sola manifestación de apoyo por parte de esos compañeros. El EPR se ha manifestado. Organizaciones populares que son realmente las organizaciones de abajo, llegaron al campamento de huelga, a las asambleas populares a manifestar su solidaridad. Pero la clase política, los dirigentes: Hernández Juárez, Jesús Ortega, son simplemente abajo firmantes. El sindicalismo está cooptado por el charrismo o el neocharrismo. Somos el único sindicato democrático. No tenemos apoyo sindical porque todos son una bola de charros. Somos el sindicato y el pueblo organizado, en organizaciones pequeñas, pero contundentes y combatiendo. Los que detuvimos en 1994 el bombardeo contra las comunidades, incluso los que participaron en el movimiento contra el desafuero de Andrés Manuel, contra el fraude electoral, pero que vemos cómo la clase política se inclina por la corrupción. Pero los mismos, los de abajo, nos seguimos encontrando y ésos siguen allí, apoyando, resistiendo, en su trinchera, esas sí son de izquierda, los demás son la clase política.

M: ¿Qué les dirías a los trabajadores que ven este problema como ajeno, que mientras a ellos no les afecta, no les interesa?

R: Alguna vez comentaba con unos compañeros días después del despido, que yo una vez vi un cartel en el CCH que decía: “Un día vinieron por un obrero y como yo no era obrero no hice nada, después vinieron por un campesino y como yo no era campesino tampoco hice nada, luego vinieron por un estudiante y como yo no era estudiante no hice nada, hasta que vinieron por mí”. Y es lo mismo que les digo, todos por el simple hecho de ser trabajadores tenemos un enemigo común: el patrón; y éste tiene un amigo común: los patrones grandes. Entonces nosotros tenemos que vernos todos (por el simple hecho de ser trabajadores) como compañeros y saber que lo que me están haciendo hoy a mí, no es algo que le vayan a hacer a los demás, ¡es algo que ya les hacen a la mayoría! El 90% de trabajadores que no pertenecen a un sindicato que sea de una empresa paraestatal o de los grandes sindicatos viven una pauperización de sus derechos laborales, ¡todos! No hay indemnizaciones, hay despidos injustificados, jornadas de trabajo excesivas sin pago de tiempo extra, cero seguridad e higiene. ¡Eso es lo que viven a diario! A nosotros nos golpean porque éramos efectivamente de los pocos sindicatos que manteníamos un proceso de lucha y conquistas laborales que mantenemos desde hace cien años. Absolutamente todos, desde el que trabaja doblando lámina, el que hace maquila, tapones para zapatos, los electricistas, los telefonistas, tenemos el mismo patrón, todos tenemos el mismo cabrón que nos quiere arrebatar la ganancia de nuestro trabajo, todos somos compañeros. Lo que me pasó a mí, es algo que a ellos ya les pasa desde hace mucho tiempo y la única manera de que volvamos a tener lo que teníamos todos, es organizándonos y luchando.

Espero que la gente que tenga la oportunidad de leer esta entrevista sepa que este movimiento, incluyendo la huelga de hambre que estuvo en el zócalo, no es para sostener a ninguna dirigencia sindical, es para reestablecer el estado de derecho que fue violentado por quienes son en teoría los encargados de velar por el mismo. Y que tengan claro que estamos preparados para responder a cualquier circunstancia que el Estado nos presente: nacimos en 1905, en las primeras luchas sindicales al calor del anarcosindicalismo. Le peleamos a Carranza, le peleamos al Gral. Cárdenas, a los gobiernos post-revolucionarios y a los neoliberales. Sabemos pelear en el nivel que nos quieran llevar. Somos un sindicato responsable y lo hemos demostrado. Pero no somos un sindicato débil que no sepa cuáles son los caminos de la lucha. ¡Los conocemos todos! Y hasta donde nos quieran llevar, vamos a llegar. Pero no nos van a doblar, no nos van a vencer. ¡Vamos a triunfar!

Financiamiento o autogestión en la OPC-Cleta

Por Octavio Valadez

En la práctica, la cuestión económica no emerge primeramente como una pregunta marxista, sino como un problema material: falta de comida, vestido, vivienda, seguro social,   medios de producción. Esta condición generalizada en la población, está presente también en las organizaciones sociales. Dime de qué viven los militantes de una organización y te diré que tipo de organización en verdad es. El problema económico está presente detrás de las mesas, los telones, los discursos y las apariciones mediáticas. Suponer que  una organización es un islote socialista es una “robinsonada”, que ha provocado la postergación del problema fundamental de las organizaciones sociales: ¿cómo luchar contra el capitalismo sin caer en sus contradicciones o sin terminar en el exangüe alcance del voluntarismo?

Toda organización de lucha social contiene por lo menos dos tipos de trabajo: el acumulado por personas que han participado en dichas organizaciones, y el que se gesta cotidianamente por los militantes y colaboradores en activo.  El trabajo de los militantes de una organización no se reduce a un trabajo político, sino al hecho de que dichos militantes dan parte de su vida, de su plenitud para hacer todo tipo de trabajos culturales, económicos, políticos, etc. Se trata del reconocimiento de cada organización como una comunidad  de trabajo, en tanto que diseña, produce, distribuye productos materiales e intelectuales de liberación.

Aunque no podremos desarrollar más esta cuestión hoy, se puede afirmar que lo político no puede reducirse a lo económico, ni lo económico puede reducirse a lo político. Sin embargo, múltiples organizaciones dan por supuesta la condición desigual de sus agremiados para exigir una igualdad de obligaciones,  provocando que aquellos compañeros que no pueden resolver su condición económica terminen retirándose de los compromisos políticos.  Aquellos individuos o grupos que han podido resolver personalmente su condición económica terminan permaneciendo en las organizaciones y usando el trabajo acumulado de aquellos que no pudieron hacerlo.

Por todo esto se hace necesaria una profunda crítica y autocrítica del modo como las organizaciones han enfrentado el problema económico, y  las posibles salidas que existen para superar esta cuestión.

De lo político a lo económico y viceversa.

Sería un error considerar el problema económico como separado del problema político. Aunque muchas organizaciones manejan un discurso público que crítica la expropiación del plusvalor por parte de los capitalistas, o la falta de legitimidad de los gobiernos en turno, hacia dentro, dichas organizaciones pueden ser antidemocráticas y tener clases políticas que se expropian del plusvalor que producen las “bases” de dichas organizaciones.

Cuando un líder, o dirigente funda su poder delegado como emanado de sus “virtudes y capacidades” personales, y comienza a identificar su persona con la organización, la democracia en las organizaciones comienza a volverse una palabra tan hueca, como aquella que se critica del régimen electorero. Y es que todo militante que tenga medianamente resuelta su condición económica (por azares o trabajos privados), tendrá mayores posibilidades de ser un dirigente o de constituirse como líder de una organización, que aquellos integrantes que carecen de dichas condiciones.

Ahora bien, cuando ser dirigente  implica además, tener acceso a facilidades para gestionar alternativas laborales personales o de hacerse de un recurso extra, la dirigencia política se convierte además en espacios de privilegios político-económicos que serán ambicionados o defendidos por grupos de poder interno.

Como podemos ver, tarde que temprano, comienza a distinguirse una política y una economía de lo “privado”, donde cada quien resuelve sus problemas y posiciones como puede (aún suponiendo que lo hace a nombre de, o inspirado por su organización) y otra, donde dichos problemas se socializan y ponen a un debate democrático.

Al hacerse público un problema y abordado por la comunidad, la cuestión   económica exige constituirse bajo principios, que permitan distinguir entre una comunidad de lucha socialista, de una “empresa socialmente responsable”.  Y es que bajo  principio pragmáticos (como el del poder por el poder, lo que sirva a la “revolución”), muchas organizaciones cayeron en las mismas contradicciones políticas y económicas contra las que luchaban, aunque mantenían un discurso  claramente “socialista”.

Justamente el concepto de autogestión, nació como una crítica profunda a la instauración de una burocracia “socialista” y su carácter heterónomo de las decisiones económicas. En un interesante cuaderno publicado por el Taller para la Construcción del Socialismo,  Alfredo Velarde propone una serie de presupuestos necesarios para hablar de una autogestión, entre los que se encuentran: 1) propiedad colectiva o social de los medios de producción 2) el reconocimiento  y expresión de la vida democrática evitando todo autocracia; 3) autogestión general tanto en el ámbito de los productores como en el de los ciudadanos, y  4) la gestación  de la empresa por el conjunto que en ella labora. Dichos presupuestos sólo se realizan en tanto  se constituyan: a) un nivel económico adecuado, b) una economía desarrollada, c) tendencia hacia la desaparición del estado, y d) socialización de los medios de producción, culturales e intelectuales.

Como se puede ver, el concepto de autogestión se convierte en una idea regulativa de las acciones que una organización y comunidad emprende para resolver el problema de su gestión política, económica y cultural. Sin embargo, toda idea regulativa carece de fuerza, sino deviene en principios explícitos y claros  que normen la vida de una comunidad.

Es por esto que una organización que hace trabajo económico sin distinguir  sus limites entre lo privado y lo comunitario, sin respetar y asumir  los principios para una vida democrática de decisión y participación,  y finalmente sin potenciar que los diseñadores, productores y distribuidores de un trabajo sean participes de la gestión  de su empresa u organización, entonces dicha organización podrá tener un discurso transformador hacia afuera, pero claramente  contradictorio hacia dentro.

Recientemente diversas organizaciones han abierto esta discusión a partir de una critica y autocrítica sobre el uso de financiamientos gestionados por lideres o grupos honestos,  pero carentes de un aspecto esencial de la autogestión: la de someterse a la voluntad y principios explícitos de una comunidad de militantes y por el contrario, sometiendo a la comunidad a los designios de su voluntad  ilustrada.

Por todo esto bien vale la pena preguntarnos:

1) ¿cuáles son los procedimientos privados y públicos válidos para  potenciar alternativas económicas  para una organización que se asume anticapitalista?

2) ¿qué papel juegan los líderes y representantes de una organización para el desarrollo político-económico de las organizaciones?

3) ¿qué papel debe jugar el trabajo con, para y desde el Estado, en organizaciones anticapitalistas?

4) ¿cuáles son los riesgos y oportunidades que pueden dar los financiamientos públicos o privados para organizaciones independientes?

5)¿cómo debemos interpretar las experiencias históricas para la superación de contradicciones pasadas?

6) ¿cómo se constituye económicamente el poder popular?

Para un análisis de esto se requiere por supuesto revisar experiencias históricas, pero desde un marco conceptual que nos permita comprender el problema y evitar ante todo la fetichización justificatoria de una interpretación histórica. En siguientes entregas esperamos contribuir a esta comprensión.

Plan, programa y consigna

Por Alberto Híjar

La historia de la Revolución Mexicana puede sintetizarse en los planes de los grupos en disputa. Los más influyentes lograron articular el plan con la proclama y la consigna. Breve y concisa, ésta convoca a la acción aunque no incluya algún verbo como en los casos de sufragio efectivo no reelección y tierra y libertad. Ni siquiera en las lecturas escolares se incluyen el Plan de San Luis y el  Plan de Ayala donde se proclama la necesidad de oponerse al gobierno para alcanzar la democracia en el caso de los encabezados por Madero y la justicia campesina exigida por los zapatistas.

Desde aquellos años cercanos a 1910 y hasta ahora, ha habido otras proclamas, otros planes, otras consignas en alto contraste con las de los gobiernos y los partidos limitadas a coyunturas electorales. A cambio de recordar consignas tan triviales y falsas como la de la renovación moral prometida por de la Madrid o la del empleo por Calderón, nadie recuerda alguna de Cárdenas del Río porque la práctica expropiatoria y social fue más elocuente que alguna frase. A cambio, quedan los incumplidos lemas y símbolos de los sindicatos y las centrales obreras y campesinas. De aquí deriva la reflexión del sentido promisorio de las consignas que no siempre concretan prácticas adecuadas. Los casos de los gobiernos priístas y panistas son evidentes. El sentido promisorio se advierte sobre todo en las organizaciones propiamente revolucionarias. ¡Patria o muerte! Fue coreada por vez primera con la respuesta de ¡Venceremos! en el funeral de las víctimas del atentado terrorista coordinado por la CIA en el muelle de La Habana contra el barco Le Coubre. La consigna tuvo y tiene el compromiso de cumplirla. Algunas son efímeras porque no son viables como el ¡Socialismo o muerte! cubano. Otras apuntan a la derrota como la sustitución de ¡Lucha armada hoy, socialismo mañana! de los salvadoreños cambiada a la par del plan de gobierno popular revolucionario por el de gobierno de amplia participación acorde con los acuerdos de pacificación. Las consecuencias de este cambio de plan afectó a Guatemala donde perdió sentido la consigna de ORPA de vivimos para luchar, luchamos para triunfar distinguida como excepción entre consignas alentadoras del sacrificio propiciatorio.

Cuando el sandinismo fue revolucionario planteó una articulación ejemplar entre la consigna, la proclama y el plan. Hubo que sintetizar esto para ser leído en la toma de una estación de radio durante y después de la derrota del dictador. Los once puntos fueron difundidos lo mismo en anuncios espectaculares que en propaganda popular variada y como plan de gobierno, se hizo una pormenorizada exposición de lo que había que hacer “al ritmo del pueblo”. Esto resultó inviable ante el ocultamiento de las diferencias en el seno del Frente Sandinista de Liberación Nacional a cambio de proclamarlo como falso partido político hasta dar lugar a la piñata como repartición de privilegios, dineros y posesiones. La lección asumida orienta la necesidad de discutir y resolver las diferencias aunque resulten no negociables para dar lugar a los calificativos de línea de masas, tendencia democrática o algún otro deslinde siempre equívoco porque nadie en sus cabales excluye, por ejemplo, el trabajo económico-político de masas de las necesidades democráticas y la autodefensa, a no ser en los grupos caudillistas al encuentro de patrocinios estatales abiertos o paramilitares tipo Antorcha Campesina priísta o UBISORT contrainsurgente para el gobierno de Oaxaca y el federal.

Con el EZLN hay una lección de agitación y propaganda difícil de igualar porque a partir de la enumeración de necesidades económico-políticas de profunda afectación social, se logró una cobertura nacional, se recuperó el internacionalismo popular pese a la promoción del limite civilista y lo que es más importante, se fundaron los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas, las Juntas de Buen Gobierno y Los Caracoles como procesos de articulación económico-política con ejercicio de poder autónomo, asambleísta, confederado, con cargos revocables, sin privilegio alguno y rotación planificada. La consigna histórica de las Fuerzas de Liberación Nacional reivindicada por el EZLN, vivir por la patria o morir por la libertad escrita en el pedestal del bello monumento a Vicente Guerrero en el Jardín de San Fernando, no ha necesitado explicación pese a su difícil discernimiento, sino ha sido sustituida por consignas zapatistas y el himno del EZLN. Pero si las Declaraciones han sido el Plan en desarrollo, no han culminado en el Plan Nacional de Lucha anunciado pese a las numerosas asambleas y encuentros donde más bien cada quien denuncia y pocos aventuran líneas de acción más bien enfocadas al siguiente encuentro que a la construcción del deseado y prometido Nuevo Constituyente para un nuevo pacto social. El asambleísmo y las fiestas de la Otra Campaña apenas tienen en su sección Totonacapan una difícil construcción programática.

Del EPR quedan el Manifiesto de Aguas Blancas y el de la Sierra Madre Oriental usualmente ignorados por otras organizaciones y por la comandancia originaria, no se diga por el oficialismo estatólatra. Las escisiones han contribuido a ignorar los planes originarios aunque, en especial, la Tendencia Democrática ha procurado el deslinde para plantear a su manera el Nuevo Constituyente. Pero la consigna adecuada para popularizar todo esto y las proclamas convincentes brillas por su ausencia.

Aparentemente avanzado, el lopezobradorismo cuenta con la consigna perredista de democracia hoy, Patria para todos no coreada a cambio de las que manifiestan el incondicional apoyo a AMLO. La insistencia en los comités civiles de base, difunde las denuncias enlistadas en sus libros, repudia al gobierno pero no llega a construir más programa que una lista de reivindicaciones dignas de aprobación por cualquiera que sustente todo en la reforma del Estado. La investigación de Muñoz Ledo con 107 universitarios está sin tocar con sus propuestas de modificaciones constitucionales sin más. Hay en todo esto una proclama no explícita con la participación distinguida de expriístas importantes como Manuel Camacho y Enrique González Pedrero.

De la APPO queda una limpia y eficaz estructura asambleísta que no llegó a construir un programa pese al atinado y preciso nombre de la organización que privilegió la consigna absurda sobre la caída de Ulises Ruiz quien termina su gobierno en plena demagogia para detener su juicio político en las cámaras.

Organización y autonomía: ideales de Emiliano Zapata

Por La Bizarra Flor

El 8 de agosto, al cumplirse el 131 aniversario del natalicio del General Emiliano Zapata, se cumplen 7 años de la fundación de los Caracoles zapatistas y las Juntas del Buen Gobierno (JBG) quienes reivindican la lucha por la tierra y el territorio como espacio de vida, la impartición de justicia y la recuperación de la memoria histórica y colectiva.

De esta manera “las comunidades indígenas zapatistas demuestran con las JBG y los Municipios Autónomos, que otro mundo es posible, basado en la construcción, la colectividad, la defensa de la vida, el mandar obedeciendo”, comenta Berna en entrevista.

“La lucha no ha sido nada sencilla—agrega Berna— pues la actuación de varios grupos paramilitares a partir de 1995 ha sido grave en las regiones Norte y Los Altos de Chiapas. Actualmente estos grupos se han reagrupado en uno solo denominado perversamente Organización para la Defensa de los Derechos Indígenas y Campesinos (OPDDIC). Esta organización es responsable de las muertes de indígenas y del desplazamiento de familias de sus hogares que escapan de la guerra de baja intensidad declarada y aplicada por el gobierno”.

Sin embargo, “los zapatistas muestran que la lucha contra el capitalismo significa la lucha por la vida humana, la naturaleza y el planeta. Además nos plantean una propuesta de lucha y organización que rompa de manera definitiva con las actuales formas de hacer política. Nos llaman a ir más lejos de los calendarios electorales, generar las autonomías en el campo y la ciudad donde el que mande, mande obedeciendo al pueblo, sin más satisfacción que el deber cumplido, abajo y a la izquierda”, enfatiza Pilar.

Los entrevistados, integrantes un colectivo llamado Coyotic, subrayan que “nuestra colaboración como integrantes se enmarca en la participación política y social de colectivos e individuos quienes nos organizamos e identificamos con la lucha de los pueblos indígenas zapatistas, desde el ¡Ya Basta! lanzado el 1 de enero de 1994”.

José toma la palabra: “Nuestra experiencia y trabajo tiene que ver con la comercialización y distribución de productos como el café tatawelo de arábiga, orgánico, de los productores de Yochin Tayel Kinal; artesanías textiles de Chiapas y productos elaborados y diseñados por los integrantes de Coyotic. Establecemos la relación directa con los productores que generan una producción alternativa y promueve su consumo sin intermediarios”.

Inés interviene, “desde hace 11 años, al final de la conferencia titulada La autonomía de las mujeres, impartida en la UNAM, se hizo una propuesta al auditorio para establecer un puente entre la sociedad civil y las comunidades autónomas, con la finalidad de que los artículos que producían las comunidades les fueran pagados a mejor precio y de esta manera también evitar el coyotaje; la idea fue aceptada y el producto que nos habían designado fue el café; y el municipio con el cual tendríamos que ir abriendo el puente sería el Municipio Autónomo Ché Guevara en Ocosingo, Chiapas”.

Una de las experiencias impresionantes con la comunidad, comenta Lulú, fue cuando “llegamos al crucero cercano a Moisés Gandhi, donde normalmente nos bajamos del transporte a descansar y tomamos un refresco en la tienda que los zapatista tienen ahí; al llegar al crucero la carretera estaba llena de productos. Resulta que los priistas habían destruido la tiendita y tirado las mercancías. Al año siguiente, pensábamos que iba a ser triste acercarnos al crucero y ver que ya no estaba la tiendita, pero la sorpresa fue que al arribar ¡sí estaba la tienda!, pero además ¡había un restaurante de mujeres zapatistas, una caseta telefónica y una papelería zapatistas! Así son los zapatistas, les destruyen una cosa, pues construyen cuatro”.

El esfuerzo “ha sido muy grande, tanto que los ha llevado a poder exportar a Italia, Alemania y Grecia”, interviene Inés. Para Pilar “este proceso ha requerido de mucho trabajo, aprendizaje y dedicación. Por si fuera poco, ahora tienen su propio lugar con las máquinas necesarias para que el café en pergamino se convierta en café en oro, también llamado verde. Estamos muy orgullos@s de vender un café de tan buena calidad y agradecid@s con los zapatistas por haber presenciado, aunque sea de lejos, la creación de su cooperativa y su crecimiento; la transformación de su café en uno de alta calidad, el mejoramiento de su comunidad, la innovación de sus formas de organizarse y, sobre todo, por darnos elementos para pensar que es posible”.

Finaliza Inés: “Los logros a 7 años de vida de los caracoles zapatistas son visibles, podemos observar los avances y mejores condiciones de vida de las comunidades indígenas en educación, alimentación, salud, transporte, justicia, sistema de radios comunitarias, sustentabilidad de los proyectos y cooperativas de producción y consumo. Pero sobre todo la propuesta zapatista de organización y autonomía se está gestando y fortaleciendo en todo el país; por lo tanto los ideales de Emiliano Zapata a 131 años de su nacimiento viven en el sur del país.

Estamos a tu disposición en coyo_tic@yahoo.com.mx.

¡Zapata vive, la lucha sigue!

Campaña nacional e internacional ‘¿Y qué vamos a festejar?’

En la OPC-CLETA “estamos list@s” para contribuir a dar una respuesta a la campaña de mediatización y engaño que con motivo del llamado “Bicentenario” ha maquinado la burguesía.

Para ello, el día de hoy, 1º de agosto, arrancamos la

“Precampaña Nacional e internacional ¿Qué Vamos Festejar?”

…en la que llamamos a todas las organizaciones y personas honestas y consecuentes, a organizar actividades de todo tipo, para dejar claro que ante la realidad de miseria y explotación neoliberal (capitalista) ¡no hay nada que festejar!: que los trabajadores vamos a conmemorar, con un sentido realmente revolucionario, las gestas de nuestros pueblos y nuestros héroes y heroínas.

Las actividades pueden ser culturales, artísticas, políticas y de todo tipo, con la única condición de que sirvan para que l@s trabajadoras(es) reflexionemos sobre la pregunta ¿Qué vamos a festejar? y demos un pasito más en la organización proletaria y popular nacional e internacional

Esta tarea tendrá dos partes: la precampaña, que comprenderá del 1º de agosto al 14 de septiembre y que tiene la intención de “hacer crecer la bolita” mediante actividades “dislocadas” (como las llaman los zapatistas), en las que se iniciará la discusión y organización de la campaña, que será del 15 de septiembre al 20 de noviembre.

Y la campaña en la que se incluirán todas las actividades que se inscriban hasta el 10 de septiembre, trabajando nacional e internacionalmente para su difusión y apoyo. Para ello utilizaremos todas las formas de propaganda posibles, incluyendo una página electrónica hecha con ese fin.

Para inscribir una actividad, ya sea de la campaña o de la precampaña, basta con que la reportes al los correos electrónicos opc@cleta.org y artecleta@cleta.org.

¡Independencia, Revolución y Verdadera Liberación… son Tareas Pendientes!

Organización Político Cultural CLETA (OPC-Cleta)

La acción popular en internet

Por Melchor López

––¿Cuándo supieron que iban a salir de prisión, don Ignacio?

––Desde el primero momento. Siempre lo sabíamos.

––¿Por la confianza en que la gente los iba a sacar?

––Más bien por la rabia. Rabia que llevábamos concentrada. Quizás al principio hay un temor. Hay un desconcierto, con molestia, con incertidumbre, con rabia, con impotencia. Esto se trasciende el dolor. Se sobrepone el dolor. No hay lamentación, ni arrepentimiento. Hay un coraje rebasando límites humanos que se concentra y de alguna forma evita el dolor físico… Es la rabia reciente y la continuación de la que hemos estado sufriendo latentemente durante muchos años. Durante muchos siglos… De que vamos a salir o no vamos a salir, lo basábamos en que la lucha no va a ceder. Se repliega un poco por el miedo, el desconcierto.

Este es un fragmento de la entrevista a Ignacio del Valle realizada por un medio de comunicación alternativo, y publicado por la Agencia Periodística de Información Alternativa (APIA Virtual) para difundirse en internet. Así funcionan las luchas sociales populares. Actualmente un Movimiento Social (MS) que busca reivindicar su lucha social sin comunicación e información por medio de internet, pierde poder de convocatoria. Decae su presencia. Decae su lucha. APIA fue uno de los muchos referentes obligados para enterarse de la lucha que protagonizó la gente de Atenco.

No hay que olvidar que el MS es la acción social que tiene un objetivo determinado y común a todos los participantes. Hay que recordar que para que se constituya como MS tienen que tener el mismo sentimiento, un interés común, fuerte, reciente y que les afecte a los integrantes de la misma intensidad. Si a uno de los integrantes no le afecta de la misma manera, el MS inicia su potencial desintegración. O por lo menos pierde fuerza.

Por eso MS como los de Atenco en su primera etapa de vida fue una clara lección de un MS con poder. Lo mismo sucedió con el SME. Este tipo de MS tienen tanto poder que se enfrentan directamente con el gobierno (uno de los representantes del Estado).

Y la utilización de los medios de comunicación o información para este tipo de acciones de lucha es fundamental comunicarse mejor con el objetivo de que las organizaciones tengan poder de reconocimiento por parte de otras organizaciones y de la gente en general. Y esta comunicación se potencializa con el uso de la Internet. Según algunos especialistas, dentro del mundo de internet el correo electrónico es el primer y principal servicio utilizado. Mientras mayor inserción tiene en dinámicas de redes, más indispensable encuentran el uso del correo electrónico. El uso de la Web, explican los investigadores, tiende a incrementarse, sin embrago sigue ocupando un lugar secundario.

Si un MS popular no tiene poder para usar otros mecanismos de expresión más que la calle, entonces desplazan el uso de internet. Las primeras acciones de un MS popular se dan en la calle porque ese es el único medio/espacio de expresión. Un MS como el del SME y Atenco supieron jugar y combinar la calle con los medios de comunicación.

En la página http://www.elperiodicodemexico.com/atenco.php?_pagi_pg=33 se pueden consultar más de 400 notas de este MS en San Salvador Atenco. Lo que resalta en esta fuente de información de internet fue el manejo parcial de las notas. Por otra parte, la página que utilizó la organización de Atenco, http://www.atencolibertadyjusticia.com/new/ mantuvo su actualización de datos, pero sobre todo fue consultada para enterarse de las acciones y manifestaciones programadas. Si bien es cierto que no hay manera de saber la dimensión de impacto, si queda claro que fue una alternativa de difusión de su lucha. Y no se dejo totalmente la transmisión de su lucha a los medios de comunicación con alto poder económico.

El 22 de junio de 2009, se lee en lainx.com/internet/web/264-uso-de-internet, se celebró el día de internet en México y durante esta conmemoración se dio a conocer información sobre el uso de este medio en México, estos datos nos dan un panorama de general del usuario y sus hábitos al usar este medio que va en creciente uso. Un dato que llama la atención es que una parte muy reducida de la población 27.6 millones de personas son usuarios de la red de redes, tomando en cuenta que la población en total es de de 107 millones de habitantes, esto debido a que la gran mayoría de los Mexicanos no cuentan con los recursos suficientes tanto económicos como educativos para utilizar este medio.

Aunque hay que analizar las preferencias de lectura de estos usuarios de internet, finalmente son personas que en la red pueden ser provocados para interesarse de las luchas del MS.

En el caso histórico del EZLN, como MS armado campesino, en una primera etapa tuvieron un objetivo inmediato, concreto, y que les afectaba a todos los campesinos de esa población: ser reconocidos como propietarios de su tierra. Después el EZLN, pasó por otras etapas, se constituyó en una organización con una característica nueva con mucho poder de información y comunicación no solo en México sino en el mundo: especializó su discurso en diarios, revistas, pero sobre todo en internet.

América del Valle Anota Gol a Calderón y Peña Nieto, fue una de las cientos/miles de referencias al MS de Atenco que tuvo Machetearte en internet y en su edición en papel. Con un tiraje de alrededor de 20 mil ejemplares por semana y su impresión virtual, este medio popular cumplió al cubrir periodísticamente la histórica lucha popular que protagonizaron los campesinos de San Salvador Atenco.

Encuentro internacional de pedagogías de la liberación

La pedagogía de la liberación es aquella que ayuda a sentirnos parte de la historia, reflexionando y realizando acciones para luchar por los derechos sociales, la exigencia de justicia y el vivir bajo principios que construyen una mejor vida para todos, y no sólo para los opresores.

¿Qué es la Escuela de cultura popular?

La Escuela de Cultura Popular es un esfuerzo colectivo dedicado a organizarse desde un ámbito no oficialista, de manera autogestiva e independiente. Buscamos compartir y brindar experiencias de concientización, sensibilización y prácticas educativas sobre ciertas áreas de aprendizaje, por ejemplo, la historia, la filosofía, los oficios, las artes, los medios, la economía, etcétera… Todo lo que hacemos se enfoca a personas de la clase trabajadora, sectores excluidos y comunidades  empobrecidas económica y culturalmente. Buscamos reforzar el poder político comunitario, desde la crítica de la vida cotidiana y personal que reproduce formas de opresión.

¿De qué se trata el Encuentro Internacional de Pedagogías de la Liberación?

Es una reunión con organizaciones, colectivos y comunidades que hayan impulsado trabajos de organización y educación popular, como lo dijimos en nuestra convocatoria, para “compartir, proponer y construir experiencias comunitarias, nacionales e internacionales de formación y educación para la liberación popular” y se realizará en el marco del XII Encuentro Internacional de Arte y Cultura Popular de la OPC-CLETA, y de la culminación de su campaña contra la falsificación histórica del “Bicente­nario” bajo el lema: “2010: Independencia, Revolución y Verdadera Liberación… son tareas pendientes”.

Busca contribuir a la construcción de una red de trabajos pedagógicos que se articulen con las luchas y las reivindicaciones de tie­rra, educación trabajo, salud, democracia y justicia de nuestros pueblos.

¿En qué va a consistir?

Consiste en realizar este proceso de construcción en cuatro fases, comienza compartiendo textos de liberación, realizaremos conferencias sobre los temas que vamos a abordar, compartiremos las experiencias en cartas desde todos los lugares del mundo que realizan trabajo de educación e investigación popular, formación política y/o trabajo de concientización social, tanto en el ámbito rural como en el urbano. La segunda fase es la realización del Encuentro en la Ciudad de México el 18, 19, 20 y 21 de Noviembre 2010 y ahí se realizarán talleres, ponencias, mesas de trabajo, mesas de planeación.

La tercera fase consiste en la realización de las tareas comunes de forma­ción, discusión y concientización en cada uno de los lugares de origen de todos los que participamos. La cuarta fase es una etapa de evaluación para evaluar los mecanismos y mejorar el trabajo de conjunto.

¿Quiénes pueden participar?

Todas las organizaciones y colectivos o comunidades  que realizan trabajo de educación e investigación popular, formación política y/o trabajo de concientización social

¿Dónde se puede consultar todos los temas y las maneras de trabajo?

Se puede consultar en la página www.opcescuela.org, o al teléfono (0155) 57-82-40-90 de la Ciudad de México los sábados. Para participar en los Talleres, Conferencias y Mesas de Trabajo del EIPL, se deberá llenar la Ficha de Participación y mandarla antes de 30 de Agosto del 2010 al correo: encuentroyliberacion@yahoo.com.mx,

En general esperamos que las personas vayan corriendo la voz a la gente que conozcan en su comunidad que haga trabajo de educación popular y de formación para la transformación social, buscamos que sea una encuentro muy fecundo y que nos conecte a favor del poder popular y comunitario que nos permita sembrar a largo plazo la liberación de las condiciones de opresión en que los mexicanos viven su cotidianidad; la educación que alimenta este sistema de pocos privilegiados y de millones de empobrecidos debe ser contrarrestada con gran fuerza

La educación como herramienta de dominación

Por el Proyecto de Psicología de la ECP

En este mes, cerca de 43 millones de estudiantes de los distintos niveles de educación regresan a clases en toda la Republica Mexicana para darle continuidad al proceso de formación que a decir de Simón Bolívar debería tener como objetivo el desarrollo de la conciencia y la transformación de los sujetos y de su pueblo.

Si se revisan los programas de la SEP y de otras instituciones públicas, se verá escrito un tipo de educación que aparentemente busca responder a las necesidades sociales y cumplir con los objetivos mencionados; sin embargo, esto no es así. Existen desigualdades económicas y sociales, que propician que no todos tengan acceso a la educación escolar. A pesar de esto, la educación no se reduce a la escuela, aunque se pretenda responsabilizar de esta labor únicamente a los profesores.

De acuerdo con Durkheim, la educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las que todavía no están maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el niño cierto número de estados físicos, intelectuales y morales, que exigen de él la sociedad política en su conjunto y el medio especial al que está particularmente destinado.

La visión del adulto es impuesta al niño que, en un futuro, será el hombre que ha de desempeñar la función para la que fue formado. Ésta es sin duda, la visión de una educación vista como herramienta de dominación.

La educación, no recae sobre un sector particular; son muchas las instancias que se ocupan de formarnos: los padres, los adultos en general, los profesores, los medios de comunicación, las instituciones, el Estado, las organizaciones religiosas; en definitiva, la sociedad toda, se encarga de dicha labor. De tal suerte que todos formamos parte de la educación de todos, y todos permanecemos en constante proceso de formación como sujetos.

La dominación se lleva a cabo a través de diversos mecanismos que permiten que alguien ejerza control sobre otro (u otros), a través de ciertos procesos casi imperceptibles, que se van reproduciendo de manera frecuente en la vida de las personas. Esta habituación, permite que sean vistas como prácticas comunes y provoca que no sean descubiertos los procesos que hacen posible dicha situación, para poder ser conscientes de ellos, y transformar las relaciones de dominio. Las  prácticas de dominación, permean toda relación social: el varón somete a la mujer y la encierra en casa, haciéndola “ama del hogar”; la madre somete a los hijos y los ata a su deseo; los hijos someten a los padres y les arrastran a cumplir sus caprichos. Con esto queremos ilustrar la dominación en sus aspectos más invisibles que pasan por “normales”, por cotidianos. Estas prácticas cotidianas posibilitan que la praxis de dominación se sostenga y resista.

La educación en nuestro contexto es y ha sido usada como una forma de dominación. A través de ella, los individuos se integran a su sociedad por medio de procesos de formación y transmisión de conocimientos, valores, costumbres, actitudes e ideologías propias de cada sociedad.

Los modelos educativos reproducen la cultura (deseada por el sistema) para la sociedad, para permitir que los educandos puedan acceder al conocimiento de su realidad. Sin embargo, los contenidos educativos están determinados por los grupos que se encuentran detentando el poder. Ellos deciden las formas en que se lleva a cabo el  proceso de enseñanza-aprendizaje, los contenidos educativos son construidos para que los conocimientos sirvan a los propósitos económicos, políticos, sociales e ideológicos, que permitan mantener la dominación; es así que, con cada cambio político-económico se llevan a cabo reformas educativas. Cada generación es producto de la reforma educativa que le toca vivir.

Las prácticas cotidianas del poder dominador muestran sus efectos en la formación misma de los niños. En la escuela aprendemos a obedecer al maestro, a callar cuando éste señala nuestras faltas: “al maestro nunca le vas a ganar”, rezan las madres a sus hijos para que aceptemos la omnipotencia del representante de la “autoridad”… en el futuro se traduce: “sólo los legislados y jueces, saben de la ley; sólo ellos la pueden hacer valer”; la analogía directa es la que muestra a los padres diciendo a los hijos “ni preguntes por qué, las cosas son así, porque yo las digo”. Nos enseñan a mirar a esa figura de autoridad, como si fuera La Ley, sin darnos cuenta que el fundamento de toda ley, es la vida misma, y no la ley en sí… Las escuelas, recubiertas por malla ciclónica, asemejan prisiones y nos forman para aceptar las rejas. Éstas son las prácticas de dominación que se esconden; es la praxis de dominación con miras a hacer del pueblo, un pueblo que acepta el orden que se le impone.

Las pedagogías del terror nos hacen entrar en un estado de perpetua angustia de aniquilación. Todos somos arrastrados a sentir terror ante la posibilidad de ser asesinados; los diarios comercian con las imágenes de cuerpos mutilados en los periódicos de nota roja. El cuerpo es el centro de los ataques de este tipo de pedagogía. Los cuerpos masacrados, destazados y exhibidos en los quioscos de los diarios; los cuerpos, una cosa despersonalizada, algo que aparece como un fenómeno, sin Ser, hace de la muerte algo patente, sin sentido, simplemente aniquilamiento. La angustia de aniquilación, permite la aceptación de la vigilancia y el renunciamiento a la libertad, a cambio de la ilusión de seguridad. ¿Cuál es el tipo de sociedad y de sujeto que se pretende alcanzar con este tipo de prácticas pedagógicas?

Por eso a este tipo de educación, contraponemos una educación que permita que los educandos y educadores puedan construir sus conocimientos, que sean participes de su formación, que en lugar de asimilar lo que se les transmite, puedan apropiarse de su entorno; es decir, que puedan tener una participación activa y crítica, que permita el desarrollo de procesos creativos para concebir nuevas formas de actuar y pensar, que produzcan sus saberes, que realicen una toma de conciencia que posibilite su integración a la realidad y poder transformarla. La educación debe desarrollar todos los ámbitos del ser humano desde las cuestiones cognitivas, físicas, emocionales, artísticas, culturales, etc. Debe haber un constante diálogo, una retroalimentación entre educadores y educandos, rompiendo esta relación de autoritarismo (simbólico y real), entre el profesor y los alumnos. Los educadores deben de encontrar nuevas estrategias de formación, para que su papel no sólo sea el de trasmitir los conocimientos; por el contrario, que ayuden y sean participes de los procesos de liberación, que permitan tener una educación libre del sometimiento.

La transición no se logra sólo al cambiar el sistema económico por otro, aunque éste otro esté fundamentado en la justicia y la igualdad; es necesario, a su vez, modificar las relaciones sociales y hábitos que están arraigados en la injusticia, que privilegia a unos sobre otros, o en el placer de someter al otro.

Analiza, reflexiona, escucha y dialoga; estar dispuestos a escuchar la voz y la opinión del otro es vital para no seguir reproduciendo la dominación.

Contacto: psicologíaecp@hotmail.com

Presentarán los trabajos: ¿No qué muy machito?, Filosofía Barata Casi Casi Regalada y “los Cimientos del Cielo” con 30arte (que sólo estará en Bogotá.

Esta gira se realiza en el marco de la precampaña que impulsa la OPC-CLETA: “En el Bicentenario los trabajadores ¿Qué Vamos a Festejar?”

Interesad@s en contractarnos en Colombia favor de responder al correo artecleta@cleta.org.

Un saludo

Enrique Cisneros Luján

(Favor de difundir)

En la OPC-CLETA “estamos list@s” para contribuir a dar una respuesta a la campaña de mediatización y engaño que con motivo del llamado “Bicentenario” ha maquinado la burguesía.

Para ello, el día de hoy, 1º de agosto, arrancamos la

“Precampaña Nacional e internacional ¿Qué Vamos Festejar?”

en la que llamamos a todas las organizaciones y personas honestas y consecuentes, a organizar actividades de todo tipo, para dejar claro que ante la realidad de miseria y explotación neoliberal (capitalista) ¡no hay nada que festejar!: que los trabajadores vamos a conmemorar, con un sentido realmente revolucionario, las gestas de nuestros pueblos y nuestros héroes y heroínas.

Las actividades pueden ser culturales, artísticas, políticas y de todo tipo, con la única condición de que sirvan para que l@s trabajadoras(es) reflexionemos sobre la pregunta ¿Qué vamos a festejar? y demos un pasito más en la organización proletaria y popular, nacional e internacional

Esta tarea tendrá dos partes: la precampaña, que comprenderá del 1º de agosto al 14 de septiembre y que tiene la intención de “hacer crecer la bolita” mediante actividades “dislocadas”, en las que se iniciará la discusión y organización de la campaña, que será del 15 de septiembre al 20 de noviembre.

Y la campaña en la que se incluirán todas las actividades que se inscriban hasta el 10 de septiembre, trabajando nacional e internacionalmente para su difusión y apoyo. Para ello utilizaremos todas las formas de propaganda posibles, incluyendo una página electrónica hecha con ese fin.

Para inscribir una actividad, ya sea de la campaña o de la precampaña, basta con que la reportes al correo electrónico artecleta@cleta.org.

¡Independencia, Revolución y Verdadera Liberación……. son Tareas Pendientes!

Portada

La Democracia Electorera Una Cáscara Vacía

Por la ECP de la OPC-CLETA

Si no hay comida cuando se tiene hambre,

si no hay medicamentos cuando se está enfermo,

si hay ignorancia y no se respetan los derechos elementales de las personas,

la democracia es una cáscara vacía,

aunque los ciudadanos voten y tengan parlamento.

Nelson Mandela, Ushuaia, julio de 1998

A partir del pasado 4 de julio y hasta el mes de noviembre de este año se realizarán elecciones en 15 Estados de la República Mexicana, en los que unos cuantos partidos políticos disputarán 10 gubernaturas, 451 diputaciones locales y 1481 municipios.

Las elecciones del 4 de julio representaron, antes que nada, un enorme gasto de recursos públicos, provenientes de los impuestos que todos los mexicanos pagan consciente o inconscientemente: el Consejo General del Instituto Federal Electoral (IFE) decidió en febrero pasado otorgar a los partidos políticos –con registro- más de 3 mil 633 millones de pesos en fondos públicos de los cuales 2 mil 731 millones son para financiamiento, 819 millones para gastos de campaña y casi 82 millones para gastos específicos de capacitación política, investigaciones socioeconómicas y tareas editoriales, según se dice. El tope a los gastos de campaña para cada candidato a diputado se fijó en poco más de 812 mil pesos.

Dicho dinero permite la sobrevivencia de los partidos políticos, que a lo largo de los años se han quitado sus máscaras de organizaciones con principios e ideologías para mostrarse como meras empresas políticas que se enriquecen del erario, sin bases sociales, y con el único objetivo de ocupar, mantener y dirigir los espacios de poder estatal.

Fruto de esta pérdida de representatividad y de principios han sido las recientes alianzas entre partidos que en otras circunstancias se habían mostrado como contrincantes. Es el caso de la coalición entre PAN-PRD-PT-Convergencia para apoyar a Gabino Cué (expriísta de corazón) virtual triunfador de los comicios para la gubernatura de Oaxaca y contra el candidato del represor y asesino priísta Ulises Ruíz. Algo similar ocurrió con la alianza entre el PAN-PRD-PT-Convergencia por la gubernatura de Durango para intentar ganarle a sus “rivales” priístas.

En la lucha por mantener o recuperar los espacios del poder estatal, los partidos han recurrido a la llamada guerra sucia en la que se intervienen teléfonos, se abren expedientes, en suma, se abre la cloaca de los partidos en el poder. Gracias a esta “guerra” hoy podemos corroborar con inusitadas pruebas, que las televisoras y periódicos mantienen acuerdos ocultos de publicidad con los gobiernos en turno, jerarquizando los espacios de información con base a perfiles electorales negociados.

Gracias a esta “guerra mediática” han sido los mismos partidos quienes demuestran con pruebas como los gobernadores en turno usan los programas de desarrollo social y económico para hacer proselitismo electoral, como en el caso del gobierno de Peña Nieto, de Calderón, etc.

Esta corrupción de los partidos, del poder estatal y la reducción de las elecciones a una mera campaña mediática, están generalizando un “desencanto” del proceso electoral entre la población. Prueba de esto fue un sondeo realizado en meses pasados por la empresa Berumen y Asociados acerca de la percepción de los mexicanos del sistema democrático en México, que indica que el 69% se siente insatisfecho o totalmente insatisfecho con su democracia, el 56% la considera inestable o muy inestable, siendo el abuso de poder, el incumplimiento de promesas y la corrupción los principales fallos del sistema democrático.

Por si fuera poco la guerra contra el narcotráfico sigue ocasionando efectos colaterales más terribles que la misma adicción que busca detener. La violencia y corrupción del narcotráfico se han vuelto el telón de fondo de las elecciones, y la violencia militar la única respuesta. En ese sentido el pasado 4 de julio en los estados donde hubo elecciones la Secretaría de Gobernación sacó a las calles a más de 34 mil policías federales, además de miles de soldados, siguiendo la misma maniobra que las dictaduras de derecha usaran para amedrentar a su población.

Como si se tratara de una burla atroz, nuestro país celebrará su bicentenario en el contexto de unas elecciones onerosas, infiltradas y ensangrentadas por el narco, y con el único fin partidista de repartirse el botín del poder estatal. Esta es la imagen de la democracia entendida sólo como un proceso electoral, que le importa muy poco las condiciones de justicia cultural, económica y política, y que la afirma, en palabras de Nelson Mandela como “una cáscara vacía”.

Elecciones del 4 de Julio

Alianzas con el PAN y PRI Una Manera Elegante de Desaparecer al PRD

Por Enrique Cisneros Luján

Como se esperaba, después de las elecciones del 4 de julio, donde el abstencionismo fue mayor al 70%, todos se dicen ganadores: los priistas afirman que en el 2012 van directo a la presidencia pues demostraron que son la primera fuerza electoral; los panistas dicen estar felices porque recuperaron la posibilidad de seguir en el poder; Felipe Calderón afirma que con votos se derrotó a la violencia y los Chuchos, dicen que el PRD salió fortalecido hacia el 2012.

Con las alianzas con el PAN y el PRI, abandonando los principios, los infiltrados salinistas en el PRD, los Chuchos, finalmente encontraron la manera de destruir definitivamente a ese partido. De paso van poniendo piedras en el camino para bloquear cualquier proyecto que se oponga a los planes gubernamentales del bipartidismo PAN-PRI.

Los Chuchos fueron infiltrados por Carlos Salinas cuando Cuauhtémoc Cárdenas fundó el PRD. Para ello disolvió el tristemente PST que después fue conocido como el partido del ferrocarril (por el montón de siglas que tenía). En las pasadas elecciones perredistas fueron catapultados como dirigentes nacionales por instancias federales ajenas al PRD. Antes los Chuchos se consolidaron en los estados, haciendo alianzas con los gobernadores priístas o panistas, teniendo dinero y poder para comprar y corromper a correligionarios perredistas.

En las elecciones de 2006 ellos fueron los que permitieron una serie de movidas en las casillas para que el PAN pusiera hacer el fraude y se le diera el triunfo a Felipe Calderón sobre Andrés Manuel López Obrador, que era el candidato de su partido, al cual torpedearon desde adentro.

En las elecciones del 4 de julio del 2010, con el pretexto de acabar con cacicazgos priístas hicieron alianzas con el PAN; ahora pregonan que fue un acierto pues ganaron en Oaxaca, Puebla y tal vez en Sinaloa. Un día después de las elecciones, los Chuchos junto con el dirigente nacional del PAN anunciaron su intención de competir aliados en las cinco entidades que renovarán gubernatura en 2011: estado de México, Guerrero, Michoacán, Nayarit y Baja California Sur. Ortega dijo que el logro de derrotar los cacicazgoos del PRI en Sinaloa, Oaxaca y Puebla demostró que es mentira que el tricolor sea “imbatible”.

Con ese accionar lo único que están haciendo es desdibujar lo poco que queda de izquierda del PRD, para finalmente disolverlo y que el sistema electoral mexicano se torne en una lucha bipartidista como la de Estados Unidos, donde dos partidos de derecha, el Republicano y el Demócrata se alternan la presidencia para cambiar sin que nada cambie.

En términos de abstencionismo algunos datos del 4 de julio demostraron que la violencia sí inhibió el voto pues fue en Chihuahua y Tamaulipas, dos estados en donde hay presencia de cárteles, donde el abstencionismo de los registrados en el padrón llegó a 60%, más lo que no están empadronados suma por lo menos un abstencionismo del 70%. Por el estilo en la abstención están los otros 10 estados, donde ninguno llegó a una votación superior al 50%. Si repartimos estos votos entre los diversos candidatos la mayoría de los triunfadores van a ser gobernadores con una votación de entre 12 y 18 % de los electores reales. Ese es el triunfo que pregonan los diversos partidos, especialmente el PRD que de acuerdo con las alianzas debe de dejar los “huesos” políticos más jugosos a las huestes empresariales y panistas, para que le suceda lo que le aconteció en Guerrero con el actual gobernador y empresario Zeferino Torreblanca o en Chiapas con el expriísta Juan Sabines, que nomás llegaron al poder y cambiaron bandera.

¿Y Andrés Manuel López Obrador no se dará cuenta de que todos estos movimientos también pretender sumar fuerzas para sacarlo de la jugada, empezando por sus protegidos, ahora chuchistas y aliancistas, Manuel Camacho Solís y Marcelo Ebrard?

En fin, mientras ellos se reparten el botín el pueblo se cansa y organiza ideando a formas de lucha que realmente pongan en su lugar a esa bola de vivales.

Democracia Electorera ¡No Gracias!

Democracia Participativa

Según una encuesta realizada y publicada el año pasado por la empresa Paramétrica para estimar “¿cuándo decide el votante su voto?”, se reveló que el 38% de electores (integrado mayormente por personas de los 36 a 55 años de edad y por personas de un nivel económico y educativo bajo), votan “por el partido de siempre” independientemente de las campañas, y sólo dos de cada diez deciden su voto por las propuestas de las campañas electorales. Por su parte  los jóvenes y sectores sociales con un alto nivel educativo y mejores ingresos votan por el candidato con el que se identifican mediáticamente.

Es así que en la democracia electorera, los factores que guían la decisión popular son la pobreza y el marketing político. Es por esta condición social y cultural que los partidos políticos han impulsado propuestas demagógicas contra la pobreza y expandido campañas publicitarias –en contubernio con los medios de comunicación masiva- como las únicas tácticas “democráticas” para hacerse de un curul y de un buen sueldo como gobernador, diputado o alcalde.

En un país de más de 50 millones de pobres irónicamente la democracia es asunto de unos cuantos millonarios. El economista Julio Bolvitnik aseguró recientemente en el diario la Jornada “que el creciente enriquecimiento de Carlos Slim y otros empresarios mexicanos responde a que toda la política económica está dirigida a que haya millones de pobres y persistan los monopolios”. Pero no tenemos que ser economistas para comprender que los partidos políticos en el poder y los grandes empresarios necesitan que el pueblo se mantenga alejado de la participación política activa y de las decisiones que le afectan, para poder seguir manteniendo sus privilegios en la “legalidad y la legitimidad”.

Si los romanos usaban migajas de pan y circo para mantener su imperio, hoy, los gobernantes en México usan el futbol, las campañas asistencialistas y la represión para mantener su poder.

Por todo esto en la OPC-CLETA afirmamos que “en México votar no es elegir”, ya que el IFE y la cúpula política reducen nuestra participación política al voto, haciéndonos creer que la democracia es escuchar los comerciales y discursos demagogos de los candidatos o partidos y escoger al “menos peor”.

Sin embargo, la democracia no es sinónimo de elecciones ni puede reducirse al acto efímero de rayar una boleta o sacarse una identificación. La democracia debemos comprenderla como el poder del pueblo (por su etimología: demos-pueblo, cratos poder) para decidir, de manera cada vez más consciente, lo necesario para dignificar la vida y el desarrollo pleno de un país.

No debemos olvidar que el poder que se le atribuye a cualquier estado o institución reside en el poder que el pueblo le otorga consciente o inconscientemente. Es por esto que es necesario defender una democracia donde lo más importante sea la toma de conciencia del pueblo, como el fundamento de todo poder estatal, y por lo tanto –como bien lo dice aún la constitución- con el inalienable derecho de cambiar el gobierno y la dirección del mismo.

A esto se le ha llamado “democracia participativa”, es decir, la democracia en la que todos (no sólo los representantes) dan contenido a la política, a través de asambleas populares y comunitarias; donde la organización social viene de la mano del cumplimiento de principios comunitarios, del trabajo colectivo y en su caso de la elección de representantes populares probados en su comunidad y con la misión de llevar esta voz a los diversos órganos de poder estatal.

En este sentido, la primera obligación del IFE no debería ser la de otorgar millones de pesos a partidos sin base social, o la de cuidar un voto ciudadano sin conciencia, sino la de defender y promover la democracia participativa. Pero es claro que el IFE se ha convertido en un caro instrumento –propiedad de los partidos- que sólo sirve para dar legitimidad a la farsa electoral.

Y es que la democracia participativa es vista como una amenaza política para las clases privilegiadas, porque ella implicaría que el pueblo dejará de ser una masa manipulable por la televisión y por limosnas estatales, y comenzará a ejercer su derecho a organizarse políticamente para defender a su vez a otros en materia laboral, cultural y económica. Así pues, la democracia participativa, implica necesariamente la ampliación de la democracia hacia todos los aspectos de la vida económica y cultural, comenzando por distribuir con justicia los bienes que produce nuestro país. Esto es lo que se llama “poder popular”

En la democracia electorera los ciudadanos solo tienen que “tomarse la foto” y rayar una boleta cada 3 o 6 años; en la democracia participativa y en el “poder popular” se requiere que los jóvenes, los ancianos, las mujeres, los estudiantes, etc. superen la flojera e indiferencia política, dejen de delegar su destino a unos partidos o lideres corruptos y comiencen organizada y disciplinadamente a tomar las riendas de su vecindario, de su oficina, de su fábrica, de su escuela.

He aquí el gran paso democrático que debe dar nuestro país ya que de lo contrario, vendrán nuevos candidatos, nuevos presidentes y promesas de campaña, y los trabajadores seguirán comiendo las cáscaras de la democracia electorera.

Hasta que se logre generar una participación y discusión política con hijos, hermanos, amigos, vecinos, compañeros de trabajo, habrá verdadera democracia: mientras tanto los trabajadores seguirán quejándose sin resultados de malos gobiernos y líderes corruptos. Es momento de tirar y escupir la cáscara y recuperar el fruto robado de la política participativa.

Editorial

¡Vivan las Luchas Sociales Mexicanas!

El Estado mexicano, a cien años de la revolución ha fracasado en su intento de ser social, democrático, republicano y federal. En todo caso, ha sabido distribuir entre las camarillas ya conocidas el erario público, y sostener los procesos de organización social afines a los vaivenes electorales.

Los gobernados esperan con los brazos extendidos que caigan las buenas nuevas provenientes de los especialistas en gobernar, sin embargo, los que gobiernan  han aprendido a hacer uso del aparato de Estado apoderándose de ciertos medios de coerción, como el control total del poder judicial y sus magistrados, que ya no imparten justicia, sino la  reparten de acuerdo al nivel de poder de quien se los pide.

Los “especialistas en gobernar” se apropian de la violencia física para sostenerse en el poder político: armas cada vez más perfeccionadas, armas sofisticadas que igualmente las tienen los narcotraficantes, el ejército o los paramilitares. Estos malos gobernantes también ejercen la violencia económica para que al hincar el diente sobre los contribuyentes y los asalariados, los empobrecidos no puedan levantarse en pie de lucha, sino se acostumbren a hacerse pequeños frente a la institución y al mercado de capitales.

El Estado existe porque existen clases que dominan sobre otras, que necesitan del aparato de gobierno para mantener sus capitales y poder. El Estado, como aparato que sostiene la desigualdad, no ha fallado al usar los medios de la violencia, pero sí ha fallado al intentar sostener  a “los mismos” en esas sillas de autoritarismo y al mismo tiempo hacerlos que aparezcan como “legítimos”.

Lo podemos ver en la descentralización de los poderes del narcotráfico, que emergen multiplicados después de la recaída del PRI, perdiendo con ellos el medio de control central, que tuvo sus años gloriosos en la década de los ochentas y noventas. Ahora los nuevos reyes emergen con la disposición de acaparar terreno, tal y como las grandes transnacionales les han enseñado (corre el ejemplo de las petroleras mundiales); se disputan la riqueza de recursos y toda la bondad trabajada por los que no tienen otra cosa que vender más que su fuerza de trabajo. Todos los que buscan ser reyes se están disputando a muerte el poder, vemos el secuestro de Diego Fernández, como un recurso para manipular poderes a nivel nacional.

El Estado falla porque de entre esas fracturas del poder centralizado, también emergen nuevas comunidades sociales y políticas que hacen recuperar el aliento a los desprotegidos y desesperanzados. Organizaciones comunitarias autogestivas y liberadas de la mala política, son los lugares a donde la gente se está acercando; aprendiendo a recuperar su sentido ecológico y a reconciliarse con su entorno físico y social. Haciendo uso de las enseñanzas de los viejos sobre su propia cultura, y sin querer acaparar más de lo que pueda ser útil para la comunidad.

De todos los tipos de violencia en este sistema, enfatizamos con este periódico nuestro rechazo insurgente a las violencias más actuales, como la violencia brutal en  contra  de comunidades indígenas azoradas por el narcotráfico y el paramilitarismo, como Copala; o el fuero soterrado del ejército, que ha asesinado civiles y que ha “legalizado” su estancia cotidiana en las calles. Pugnamos por el boicot a los medios de comunicación que perviven para provocar el miedo sistemático en las masas o la violencia económica a través de la reforma laboral que intenta dejar sin contratos ni prestaciones a los actuales trabajadores, y sin pensiones a más del 80% de los que ahora jóvenes, serán dentro de algunos años viejos, desempleados y pobres.

De todos estos tipos de traiciones a la patria emergieron los libertadores; de las luchas de los sumisos se logró hacer débiles a los opresores. De esta necesidad de libertad se viven las más hermosas experiencias; de los más sinceros reconocimientos en la historia, las más profundas enseñanzas.

Acércate a la lucha por el reconocimiento, ejercicio y transformación de los derechos de l@s mexican@s. Contra la criminalización del ejercicio transformador y a favor de una forma de vida más ecológica, comunitaria y solidaria.

A 100 años de la Revolución y a 200 de la independencia, ¡Viva la lucha social mexicana!

Atenco el SME y la Suprema Corte

Por Enrique Cisneros Luján

La Suprema Corte de Justicia dejó libre a los 12 presos de Atenco y días después declaró constitucional el decreto presidencial con el que se justificó la ilegal desaparición de la compañía Luz y Fuerza del Centro, y expulsión de su fuente de trabajo de 44 mil trabajadores. Anteriormente la misma corte declaró que había delitos en el incendio de la Guardería ABC donde murieron calcinados 49 niños y días después reculó exonerando de hecho a los responsables, entre los que hay Secretarios de Estado del gobierno de Calderón y una parienta cercana de su esposa.

Hay quien comenta que lo de Atenco era un asunto menor frente a los otros dos casos, sobre todo el de los electricistas, que por esto las autoridades decidieron ceder. Esto es incorrecto; la construcción del aeropuerto en las tierras de San Salvador Atenco, además de redituar grandes ganancias para políticos y magnos capitalistas era parte del plan comercial internacional como el Plan Puebla Panamá en el que el aeropuerto de Atenco cumpliría una función estratégica. Tan es así, que en el último año, ahora a través de CONAGUA el gobierno ha hecho una labor ratonera para ir comprando poco a poco más tierras. Con la libertad de los presos de Atenco se alienta la esperanza de parar esta nueva maniobra.

La diferencia es sencilla: desde el principio los campesinos de Atenco manifestaron su decisión de defender sus tierras por todas las vías de lucha posibles y así lo han hecho; algunos dirigentes del Sindicato Mexicano de Electricistas, por el contrario, toda su táctica y podemos afirmar que su estrategia, se sustenta en ponerle a los trabajadores que representan; la camisa de fuerza de la legalidad burguesa.

Tan solo el día en que la Suprema Corte de Justicia les dio el revés legaloide de reconocer la ilegalidad de Felipe Calderón como válida, Martín Esparza; Secretario General, declaró que “La Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) dejó abierta la puerta legal al Sindicato Mexicano de Electricistas (SME) para que demande a la Comisión Federal de Electricidad la reinstalación de los trabajadores no liquidados. Además reconoció la personalidad jurídica del SME, no determinó la extinción de este sindicato y sobre todo dejó en claro en la resolución emitida ayer que no se afectarán los derechos de los sindicalizados”.

Para empezar, con esto se decanta la lucha ya que no se plantea para impedir la privatización de la industria eléctrica sino solamente por la reinstalación de los trabajadores. En segundo lugar, el gobierno de Calderón ya tiene preparados a los esquiroles que con la ayuda del Estado, harán todo tipo de maniobras legaloides e ilegales para desplazar a la dirección legal y honesta del SME.

No se trata de que el SME proponga levantarse en armas, pero si sigue peleando solamente en el terreno del enemigo terminará por ser derrotado. Baste ver las alianzas que el SME considera como estratégicas y las de Atenco. Aunque ambas organizaciones se relacionan con organizaciones de diversas posiciones políticas, para el SME son fundamentales las alianzas con sindicatos neo-charros como los de la UNT y dirigentes como Hernández Juárez o Napoleón Gómez Urrutia. Atenco, por el contrario, establece alianzas con grupos de diversas tendencias, pero son conocidas sus alianzas con organizaciones radicales como La Otra Campaña el EZLN, la OPC-CLETA o la CNTE, entre muchas otras.

Y en los métodos de lucha también hay diferencias: mientras las bases del SME imponen la huelga de hambre, ahora los dirigentes declaran que será decisión individual levantarla o mantenerla; mientras gente de base o cuadros medios, como en Necaxa, se ven obligados a una mayor confrontación, los dirigentes del SME insisten en que la lucha es por las vías legales y critican a aquellos afiliados al sindicato cuyas circunstancias los llevan a radicalizarse. Los campesinos de Atenco desde el primer día de lucha manifestaron que lucharían con métodos legales, pero de manera simbólica sacaron sus machetes y no los enfundaron a pesar de las críticas de los legaloides de los partidos políticos “de izquierda” y algunos medios de comunicación, también izquierdosos.

La toma de dependencias públicas, el cierre de caminos y otros métodos de resistencia civil que aplica Atenco, son los que los han hecho ganarse el respeto de los compañeros pero también del enemigo. Pueden encarcelarlos, reprimirlos como lo hicieron, pero no hay ni una declaración de sus dirigentes en la que muestran arrepentimiento; por el contrario, asumen tácticas ofensivas entendiendo que la lucha, es eso, confrontación para lo que se necesita decisión y una actitud política revolucionaria.

Es cierto que la decisión de la Suprema Corte de Justicia sobre la liberación de los presos de Atenco es un golpe al priísta Peña Nieto, pero lo que determinó que les ordenaran a los jueces decidir en esa línea fue una táctica política correcta, que se cerró con la petición de asilo político en la Embajada de Venezuela de América del Valle. Ayudó la parte legal, la movilización e inclusive la labor en ciertos círculos de intelectuales, pero lo que determinó ese triunfo fue la actitud valiente y decidida de los campesinos y de las organizaciones que los apoyaron y apoyan.

Al cierre de edición el SME tendrá su asamblea en la que decidirá sobre los métodos de lucha que siguen. Si persisten en su lucha sólo legaloide, el fracaso está a la vista; si toman el ejemplo de Atenco, de los maestros y maestras de la CNTE y de otras organizaciones que a pesar de la represión han subsistido y triunfado; hay todas las condiciones para que esa lucha se gane. Pero para ello, empezando por los dirigentes deben de considerar, como lo hicieron los de Atenco desde hace años, que la represión y la cárcel (sobre todo a los dirigentes), son riesgos de esta lucha.

Exigir Reparación Social

Perspectiva Psicológica de las Injusticias Contra Atenco

Por Anabel Jiménez Ramos

Después de más de cuatro años de vivir condiciones de injusticia, los 12 presos políticos de Atenco recibieron la noticia -el día 30 de junio- de que la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) dio el fallo a su favor y ordenaba la liberación inmediata de los implicados.

Según el reporte de la SCJN de la Primera Sala, sostuvo que “fue ilegal la sentencia emitida por el juzgador (por el delito de secuestro equiparado), en razón de que la autoridad responsable pretendió estructurar la prueba circunstancial cuando se encontraba ante un panorama de  ausencia probatoria”.

Los ex-presos políticos de Atenco tienen el derecho de una reivindicación pública por parte del Estado en donde se aclaren las vejaciones que se les imputaron, pues su salida de la cárcel es apenas una forma de recuperar la verdad y la justicia; aún falta que se clarifiquen las responsabilidades que le corresponden a los involucrados de los distintos niveles de Gobierno (federal, estatal y municipal). Mientras eso sucede, lo que nos queda son 12 ex-presos, una exiliada y una sociedad fracturada.

12 ex-presos

Durante el periodo de encarcelamiento se viven experiencias de reestructuración personal y colectiva. El preso atraviesa un proceso de represión física y/o psicológica en el momento de su captura y en su estancia en la cárcel, a partir de esas condiciones tiene que irse acoplando al nuevo entorno, a comenzar a generar nuevas redes sociales y a potenciar habilidades que le permitan auto-regularse y mantener el equilibrio para resistir a las contradicciones psíquicas y sociales. Mientras tanto –afuera- la familia y el colectivo también viven un proceso de reconstrucción ya que el simple vínculo y la comunicación con el preso implican un riesgo que es necesario correr con el objetivo de seguir organizados y luchando, ahora no sólo por la causa original sino por la libertad de sus presos. En ambos casos, sin duda esto genera miedo, angustia y contradicciones que exigen la toma de decisiones de la propia vida y del proyecto colectivo.

Becker y Kovalskys en su investigación Dentro y fuera de la cárcel: el problema de conquistar la libertad publicado en un compendio de investigaciones sobre psicología social de la guerra, plantean que desde el primer momento, “las vivencias del preso político están marcadas por múltiples pérdidas: la libertad, la familia, el modo de vida y el proyecto vital; todas ellas son vividas como pérdidas transitorias, recuperables con la libertad futura”.

Sin embargo, recuperar la libertad para estos 12 ex-presos políticos implica una nueva crisis llena de confusión; se hace necesaria la resignificación de lo vivido –tanto afuera como adentro-, el reacomodo a las nuevas condiciones personales y de estructura familiar y colectiva llevan implícitas las nuevas responsabilidades políticas. Pero a pesar de lo doloroso y difícil de la vivencia, para el FPDT este es un momento de extrema alegría compartida por el pueblo organizado, pues es una victoria digna de ser reivindicada.

Una exiliada

El 23 de junio América del Valle -integrante del FPDT- hizo del conocimiento de todos su petición de asilo político al gobierno de Venezuela, manifestando lo siguiente; “…después de cuatro años de incesante persecución política en mi contra, de no poder salir a la calle ni ver a mis seres queridos, de no poder volver a mi casa ni a mi pueblo… Tengo varias órdenes de aprehensión en mi contra, todos los amparos que he solicitado han sido rechazados por el poder judicial. Para mi, no hay más opciones…”.

Efectivamente, para las personas que han vivido durante tanto tiempo acecho y represión psicológica por parte de un gobierno ineficaz, corrupto y violento, pareciera no haber otra opción que el asilo político, pues las situaciones vividas por América en todo este tiempo hacen referencia a hechos que tienen su expresión en la historia con consecuencias políticas, económicas y sociales que la llevaron a tomar esta decisión.

Desde la perspectiva que compete a este escrito, sería importante resaltar que quien pide asilo político viene de un estado psicológico difícil (con síntomas como ansiedad, miedo, depresión, trastornos psicosomáticos e incertidumbre) en donde una petición de tal magnitud simboliza una esperanza de cambio, una oportunidad para recobrar la estabilidad emocional, para seguir luchando por un proceso judicial justo, para iniciar una vida lejos de la clandestinidad y poder significar el dolor con miras a la reconstrucción de aquello que los represores quisieron destruir.

Una sociedad fracturada

El caso de San Salvador Atenco no es sólo un daño causado de manera personal o a una comunidad de Texcoco, es un daño causado a las estructuras sociales (al exiliado, a los ex-presos políticos, a las organizaciones, a las familias y a la sociedad en general); se trata de un problema estrictamente social, de un pueblo completo sometido a un estado general de represión psicológica que se da de distinta forma y dependiendo del nivel de participación política que se asuma, así por ejemplo puede darse a través de amenazas directas o de propaganda en distintos medios de comunicación.

La represión psicológica –en sus distintas formas de expresión- ha logrado generar sometimiento y pasividad en muchos sectores de la población, quienes de manera personal o colectiva justifican sus condiciones de vida para asirse de algo que es aparentemente sólido y que por lo menos les permite subsistir. Se genera entonces a nivel social un estado de resignación a la pérdida de derechos y expectativas de vida distintas, pues se ha internalizado en las estructuras psíquicas individuales y en las interacciones sociales la desesperanza, el permanente estado de amenaza difundido y el temor a ser violentados.

Este estado de represión genera un clima de miedo y de tensión permanente en el que el principal objetivo es dominar la voluntad del otro, es decir,  el objetivo es atacar la subjetividad para que estas emociones permeen y  se prefiera no involucrarse; de alguna manera, la represión psicológica busca destruir una parte fundamental de uno mismo, de la identidad, de los valores y de los vínculos colectivos que dan sentido a la lucha y a la existencia misma.

En este sentido, la liberación de los 12 ex-presos y la posibilidad de exilio de América, son actos que quedan vacíos si no se construye un proceso de reparación, que la sociedad debe plantearse como objetivo, pues a decir de Martín-Baró en La violencia política y la guerra como causas del trauma psicosocial en El Salvador “los pueblos que no pueden confrontar su pasado histórico, están condenados a repetirlo”.

El EPR Anuncia que Romperá Tregua

En un comunicado hecho público por el Ejército Popular Revolucionario (EPR) el 28 de junio, aniversario de la matanza en Aguas Blancas y de su aparición pública, anuncia que ante las condiciones políticas actuales se reserva su derecho revolucionario a romper la tregua unilateral que había decidido, la cual romperá en el momento en que considere conveniente.

En el comunicado analiza que “……..hasta este momento histórico de nuestra Patria existen organizaciones, partidos y luchadores sociales que consideran que los cambios necesarios, ¡urgentes! en México pueden ser realizados por la vía pacífica, dentro de los marcos legales y a través de las elecciones; nosotros no lo creemos así. Sin embargo, no los desalentamos, les pedimos, les exigimos que sean congruentes, que defiendan esos espacios a capa y espada y defiendan su voto”

Sobre las alianzas del PRD con el PAN opinan: “Consideramos, que las espantosas alianzas que ha realizado el PRD no tienen los principios que son necesarios para “desde dentro” cambiar el sistema capitalista o como en realidad algunos desean “humanizar al capitalismo”. Alianzas que corroboran o dan razón al “fin de las ideologías” validando el sistema capitalista y sobre todo su ideología, de cuyas mismas se nutren conspicuos dirigentes de partidos políticos que se dicen de izquierda obteniendo los resultados actuales: dirigentes de “izquierda” desarrollando y realizando las mismas políticas que los de la derecha, imitando y sobrepasando el estilo de gobierno del PRI y el PAN, autoritarios, corruptos, antidemocráticos, soberbios con sus subalternos y el pueblo pero, agachones y lambiscones con “sus superiores” en la continuidad de la denigración de la política, porque es la única forma que conocen y no quieren ni sabrían reinventarse ellos mismos ni a la política porque carecen de principios y valores que les resultan chocantes y dogmáticos. Recordemos una realidad ya vivida, insistimos, recordemos los resultados del “voto útil”. Había que sacar al PRI de la presidencia de la República como fuera y llegó Vicente Fox (situación que advertimos desde nuestro periódico El insurgente y a través de nuestros Comunicados). Recordemos, la postulación de candidatos externos al PRD y llegó Zeferino Torreblanca a la gubernatura en Guerrero y Jaime Sabines en Chiapas, que son sólo dos botones de muestra”

Afirman no creer en la vía pacífica y llaman a prepararse para otras formas de lucha: “No consideramos que sea la vía pacífica la que conduzca al pueblo de México a restituir derechos laborales, sindicales, agrarios y ciudadanos perdidos durante esta larga -ya- negra noche del neoliberalismo a pesar, de los invaluables esfuerzos que realizan quienes están seguros de poder conseguirlo. Por eso hoy, les recordamos que existe nuestro Partido Democrático Popular Revolucionario, PDPR con un lineamiento político, estrategia, tácticas, métodos, el periódico El insurgente; un estilo de trabajo que se ha venido afianzando a través de 45 años de lucha en la clandestinidad, el estudio teórico del marxismo leninismo como guía para la acción, la confrontación entre la praxis que hemos desarrollado, la teoría y los resultados obtenidos, debiendo rectificar en muchas cosas sobre todo en la primacía del elemento humano por sobre los recursos materiales: sean económicos, tecnológicos, militares, o de cualquier índole; además de la intensa preparación teórica en la filosofía y su historia, el marxismo, la historia universal y de México, las ciencias de la conducta humana, las experiencias en otros países del mundo, la preparación física y militar; porque sin militantes (sean estos hombres, mujeres), que hayan adquirido los conocimientos básicos necesarios para explicarse los alcances del capitalismo y la penetración de su ideología, es decir, una conciencia plena, no podremos concretar un cambio social que empieza por uno mismo.

Hemos rebasado la etapa aquélla en la que sabíamos qué no queríamos, sabíamos qué queríamos pero no sabíamos cómo hacerlo, teníamos una idea pero, nos faltaban elementos teóricos de toda índole, la praxis revolucionaria, la experiencia, y hoy, aunque no lo hemos logrado en su entera magnitud, hoy hemos retomado una metodología que había sido relegada por equis número de razones y estamos en la lucha que jamás dejará de ser por adquirir una conciencia revolucionaria que nos permite derrumbar conceptos y actitudes propias de la ideología capitalista y que se manifiestan en la vida cotidiana, a veces sin que nos demos cuenta, y estos conceptos son los que, precisamente, impiden ya en el plano de la práctica política de quienes se dicen o se sienten de izquierda intentar cada vez que sea necesario hasta lograrlo, el proceso que nos conduzca a la unidad.

Esta reflexión viene al caso porque el 28 de junio conmemoramos un año más de dar a conocer la existencia del EPR como ya lo habíamos mencionado en líneas anteriores y porque deseamos asumir como militantes del partido y por ende de nuestro ejército la obligación de continuar con la preparación teórica y militar. Además hacemos una invitación a todos aquellos hombres y mujeres de cualquier edad que desee pertenecer a nuestro PDPR-EPR, para que empiece desde ahora, si es necesario, a aprender a leer y escribir, a estudiar y a entrenar, sobre todo si está viendo ya las limitaciones de las múltiples formas de lucha que nuestro pueblo desarrolla debido a la falta de una conciencia clara, bien informada y a actitudes producto de la ideología burguesa impuesta……”

Esto anuncian sobre la tregua y la respuesta que proponen: “….  pero dado que el Estado no responde satisfactoriamente a las demandas de nuestro pueblo, decimos que nuestra tregua no puede ser una tregua indefinida, aunque hemos cumplido esa petición de la Comed, no se sabe en qué momento el Estado quiera romper la delgada línea de la tregua con sus frivolidades, con sus declaraciones cantinflescas, con sus incoherencias belicosas, con sus exabruptos fascistas y quiera postergar de manera indefinida las demandas populares. El Estado está agudizando la represión, tiene postrados a los trabajadores del SME que están en huelga arriesgando sus vidas de una manera pacífica, ya asesinaron a un trabajador más que estaba también en resistencia pacífica, la burla a los familiares de Pasta de Conchos, la toma de la mina de Cananea, los miles de huérfanos debido a los desmanes y crímenes de la soldadesca, luego, ¿qué requerimos?……. Ya es hora de prepararse como se ha venido haciendo para que a cada golpe que el enemigo aseste, haya un contragolpe político y militar”

OPC-CLETA y los Financiamientos

(Segunda de tres partes)

Por Enrique Cisneros Luján

En 1996 en instancias estatutarias del CLETA, por iniciativa de militantes que ya no están en la organización, se retomó la discusión sobre la conveniencia de aceptar financiamientos. Se recordó que no se estaba a priori en contra de ellos, sino que para decidir, había que poner en la balanza lo que ganaba el enemigo y lo que ganaba el movimiento. Tomando en cuenta que en esas fechas la organización sufría una de las más intensas campañas de represión y considerando que los militantes estaban ideológicamente formados para no caer en pleitos internos, se decidió recibir, entre 1996 y 2005 tres financiamientos internacionales de monto menor: alrededor de $250 mil pesos cada uno.

El primero se utilizó para enfrentar los 8 saqueos que el Estado hizo de nuestra infraestructura, realizar en 1997 el VI Encuentro Internacional de Arte Popular Revolucionario y fundar la Escuela de Cultura Popular, que junto con el Frente Popular Francisco Villa inauguramos en un predio en la colonia Cabeza de Juárez. El segundo fue invertido totalmente en la Escuela y el tercero, recibido en 2003, sirvió para arrancar la Agencia Periodística de Información Alternativa (APIA) y darle un empujoncito al periódico Machetearte.

El primer acierto en la utilización de estos financiamientos fue usar la mayor cantidad de recursos en rescatar, mantener y acrecentar el trabajo organizativo. Conocemos las experiencias de varias ONG´s que lo primero que hacen es asignar (a veces jugosos) sueldos para los directivos. Después poner oficinas con secretarias, etc., etc. En CLETA estábamos preparados para utilizar esos recursos de manera distinta (digamos revolucionaria): hubo pequeñas remuneraciones para pagar algunos salarios, pero casi todos los recursos se emplearon en lo sustantivo del proyecto. Por ello, cuando los euros se acabaron, no se necesitó recurrir a segundos apoyos sino que los proyectos siguieron funcionando, quizá más despacio, pero de manera autogestionaria e independiente. Allí está la Escuela de Cultura Popular sostenida actualmente (y en diversos tiempos) por alumnos y maestros de la Escuela de Cabeza de Juárez. Machetearte ha rebasado las 1500 ediciones; APIA la pueden consultar en www.apiavirtual.com y en noviembre de este año se realizará el XII Encuentro de Arte Popular Revolucionario del CLETA así como el 1er Encuentro Internacional de Pedagogías para la Liberación. Ninguno de estos proyectos subsiste actualmente con financiamientos.

Lo mismo sucedió con el Festival Internacional Cervantino Callejero del CLETA que el año pasado recibió un apoyo económico de la Unión Europea, lo que nos permitió abrir en una sola edición, la de 2009, la perspectiva organizativa hacia ese continente, concluyendo con gran eficiencia un plan de seis años que en el 2010 nos permitirá separar nuestro festival del oficial, obligando a las autoridades a que inviertan recursos de los impuestos en programar en las calles, como lo van a hacer en este 2010. En este año no tendremos ningún apoyo, sin embargo contaremos con grupos y solistas de Alemania, Holanda, Francia, Macedonia, Austria, Estado Español y Portugal. Además, el haber dado este paso nos facilita iniciar un trabajo de avanzada hacia África y Asia. Todo esto de manera totalmente independiente.

En el 2008 iniciamos la experiencia de recibir algunos apoyos nacionales. Fue el caso del Municipio de Acapulco presidido por Félix Salgado Macedonio y consistió en un apoyo para impulsar tareas de teatro popular en esa entidad. El dinero que se recibió fue para rubros muy localizados como el hospedaje de más de 100 artistas nacionales en el modesto hotel del magisterio de Guerrero, espacio que le arrebataron los compañeros a la charra Elba Esther Gordillo. Esto nos permitió la realización en condiciones propicias del X Encuentro Nacional de Teatro del CLETA que no se había realizado desde 1985. También allí se efectuó el XI Encuentro de Teatro Popular donde emitimos el “Manifiesto de Acapulco” que nos ha servido para impulsar formas de organización e intercambio a nivel continental.

Actualmente concursamos en una iniciativa de coinversión que convocó la Secretaría de Desarrollo Social del DF. Nuestra propuesta se recortó en dos quintas partes pero nos permitirá avanzar un poco más rápido en varias tareas, sobre todo de formación de gente comprometida con la cultura popular el convenio es de cien mil pesos y se llama “Llenemos los bosques de oyamel citadinos con mariposas”. Este proyecto se acaba en ocho meses, pero la OPC-CLETA funciona y funcionará más allá de este financiamiento pues no dependemos de él y tenemos la formación ideológica suficiente para que los financiamientos, que finalmente son migajas que el estado reparte y que son producto de los impuestos, no nos pongan a trabajar en torno a ellos.

Otro punto que tiene que ver con esto es el revisar el asunto de vender el trabajo artístico y cultural al enemigo (como Televisa, sindicatos charros, organismos culturales de Estado….). Esto lo trataremos en la próxima entrega.

Esperamos las preguntas y puntos de vista de nuestros lectores.

Sobre Democracia y Poder Popular

Ejercicios y Propuestas Para la Acción

Propone la Escuela de Cultura Popular de la OPC-CLETA

Discute ordenadamente (con un moderador) entre tus compañeros de trabajo, vecinos, familiares o amigos las siguientes preguntas: ¿Qué es la democracia? ¿México vive una democracia? ¿Qué podemos hacer para construir una verdadera democracia?

Elabora un periódico mural, volantes, o correos electrónicos donde expongas las mentiras electorales del pasado, las alianzas sin principios de los partidos, los gastos onerosos del IFE. Procura hacer preguntas antes de dar las respuestas. Invita a los interesados a reflexionar colectivamente.

Investiga sobre la democracia participativa y sobre el poder popular. Algunos textos recomendados: 20 Tesis de Política de Enrique Dussel y Cuadernos de Cárcel de Antonio Gramsci, ambos de la Ed. Siglo XXI.

Participa en las asambleas populares que a partir de agosto la OPC-CLETA organiza en el Foro Abierto de Casa del Lago (Primera sección de Chapultepec).

Futbol

Pasión,  Negocio y Dominación

Por Rafael Escalante

Para comprender el fenómeno no basta con señalar la grosera manipulación que se ha hecho de “símbolos” futboleros, por parte de los detentores del poder, para mover a las masas a favor de su causa (ejemplo de esto, y muy fresco todavía, es el caso de futbolistas –como Francisco Fonseca– que participaron en la campaña electoral de Felipe Calderón en el 2006), sino indagar ahí, donde las raíces simbólico-culturales se hacen patentes como parte de la misma cultura popular de la que somos partícipes.

El simbolismo del futbol comienza en el momento mismo en el que se crea una imagen con la cual identificarse, se crea un sentido de pertenencia a una región, una clase social; para afirmar lazos de familiaridad se hace del futbolista un símbolo al cual seguir, al cual admirar e incluso imitar; nace en el sentir del aficionado –como hecho cultural– “la ritualidad del partido”.

Su importancia como hecho político-cultural adquiere mayor relevancia, cuando se le explota su facultad de movilizar masas y adquiere forma de herramienta de alienación, al lograr hacer de sí misma una “realidad” que niega la realidad. Por ejemplo, después de finalizado el encuentro entre México y Francia –el 17 de junio–, el afamado “analista” y ex-seleccionado nacional, Luis García, dijo (palabras más, palabras menos): “Esta victoria es nuestra, es una victoria de los mexicanos. Hoy se vale celebrar que se le ganó a un grande, sabemos de las dificultades que viven los mexicanos en su vida cotidiana y el futbol es un escape de esa realidad…” Estas declaraciones describen sin tapujos el sentido político del futbol, en nuestra época; revela el uso de ese deporte como instrumento alienante: olvidar la realidad, alcanzar la máxima euforia con la victoria nacional, dentro de la infelicidad (parafraseando a Marcuse en “El Hombre Unidimensional”). Todo gira en torno al futbol y su falso nacionalismo; implica decidir si “te enfundas la verde” o estás fuera… y si estás fuera o criticas a la selección no eres mexicano.

La ritualidad futbolera, puede promover la integración, solidaridad y cohesión de una comunidad; reducir las ansiedades psicológicas de un grupo que padece pobreza en sus conocimientos científicos y técnicos, o bien la de generar catarsis emocionales que sirvan como válvulas de escape efímeras-… Esta es la función que cumple en nuestra sociedad. Sin duda, el futbol une en pro de una meta (ganar el partido como nación), pero la unión queda alejada de la realidad e irrealizable en la vida diaria, promoviendo victorias, asimismo simbólicas y enviada a la celebración embriagante y consumista de todo tipo de artículos, desde panes de caja, hasta universidades privadas.

El equipo contrario (el rival), encarna al enemigo odiado, la clase social antagonista, una tendencia política no dicha pero puesta en acto: “los millonarios” contra “el equipo del pueblo”, “las estrellas del mundo”; el capital vistiendo de blanco (el Real Madrid, por poner un ejemplo) muestra la inmensa capacidad que tiene el dinero para adquirir “lo mejor” y ganarlo todo. El equipo de enfrente es el enemigo simbólico y el duelo futbolero, representa el momento idóneo para probar quien es el mejor.

“La camiseta, no se lleva puesta, pues los colores están tatuados en la piel”, defenderlos son el acto “patriótico” y más honorable al que pueda acceder una persona… siempre hay duelos más relevantes que otros, como la rivalidad México-Estados Unidos, que hacen creer que las condiciones políticas de opresión o racismo, se pueden resolver en una cancha. Es esta la emotividad que se explota, que se lleva al máximo de tensión antes de un partido de futbol y ni se diga al conocer el resultado; la catarsis se alcanza en esos noventa minutos; no se piensa en otra cosa. ¿Qué demuestra ganarle a Estados Unidos en futbol? ¿acaso esas victorias cambian la realidad cotidiana en la que vivimos? No, nada cambia y como verdadera fuga (así funcionan las adicciones) sólo por un momento se siente “la libertad”… una cervecera promociona la misma fuga a través de los comerciales: tú espacio, tú mundo; lo cierto es que el único que no gana en esto, es el pueblo.

¿Quién gana entonces? Televisa y TV Azteca con sus respectivas filiales radiofónicas y editoriales, se dedican a promover productos de consumo y la selección mexicana no es la excepción. En una nota publicada en el diario La Jornada-Jalisco el 11 de junio, se expresó que los ingresos para el duopolio televisivo por la clasificación de México al mundial será aproximadamente de 900 millones de pesos (lo que representa el 0.7 por ciento del PIB, cifra mayor a lo destinado para ciencia e investigación).

Y mientras tanto, el FIFA Fan Fest (que según la federación de futbol es un proyecto que promueve la unidad, en el Zócalo capitalino, registró en el partido inaugural una asistencia de 50,000 aficionados; a un lado estaban en huelga de hambre los trabajadores del Sindicato Mexicano de Electricistas (SME) pero estaban “borrados del mapa mental” del futbolero asistente.

En Sudáfrica, el martes 15 de junio, los sindicatos de ese país llamaron a sus trabajadores a protestar en los partidos de México para llamar la atención sobre lo que denominaron el “régimen fascista y contrarrevolucionario” de ese país (nota en APIAvirtual del jueves 17 de junio). Asimismo,  13 de junio durante el partido Alemania-Australia, trabajadores de la empresa de seguridad privada Stallion–contratada por el comité organizador– se manifestaron en los alrededores del estadio Moses Mabhida de Durban, exigiendo un alza en los salarios (les habían ofrecido 250 rands, equivalente a 33 dólares por jornada y lo recortaron a 190 rands por día). La policía intervino y desalojó a los manifestantes con gases lacrimógenos y balas de goma; el miércoles 16 antes del partido España-Suiza, aproximadamente unos mil sudafricanos se manifestaron para exigir al gobierno de ese país que destine a los pobres la misma cifra que empleó para construir la infraestructura del mundial (4,300 millones de dólares).

Por otro lado, el 9 de junio mientras Calderón viajaba a Sudáfrica, en México la patrulla fronteriza de Estados Unidos asesinó a Sergio Adrián Hernández de 14 años mientras jugaba del lado mexicano, en Ciudad Juárez. El 11 de junio en México se registró la jornada más violenta de los últimos años con la ejecución de 85 personas en 14 entidades federales; el 16 de junio, la SCJN determinó que no se fincarán responsabilidades a los funcionarios que incurrieron en la violación grave de garantías individuales en el caso de la guardería ABC donde murieron calcinados 49 niños.

El 18 de junio un día después del triunfo de la selección de Televisa contra Francia se dio a conocer que la deuda interna en el sector público federal asciende a 3 billones 658 mil 905 pesos, mientras la deuda externa federal ya era de 47 mil 296 millones de dólares (18.8% mayor que al inicio del sexenio).

Días después, cuando mucha gente embrutecida creía que la selección de Televisa-TV Azteca llegaría al “quinto partido” y se perdió frente a Argentina algunos pocos volvieron a la realidad futbolera y social, pero muchos siguen contemplando el futbol de manera apasionada y acrítica. Finalmente se enorgullecen de ser fanáticos con todo lo que esa palabra despectiva trae consigo.

Pies de fotos.

Fotografía histórica tomada en 1975 en una actuación del CLETA-Tepito en el Campamento 2 de Octubre de Iztacalco. Foto Adrián Zanini.

CLETA actual en Iztacalco. Evento organizado por la Escuela de Cultura Popular el 4 de julio. Foto Eduardo Díaz

La actriz Violeta Hernández Becerra en el Foro Abierto de la Casa del Lago. 24 de junio de 2010. Foto Norma Díaz.

El Llanero Solitito en el 25 Aniversario de la Cooperativa Pascual. Observan Elena Poniatowska, Bernardo Bátiz y miembros de la Cooperativa. Foto Eduardo Díaz.

Sobre el Poder Popular

Por Erandi Villavicencio

Poder popular es el proceso por el cual el pueblo llano, los de abajo, los más humildes, los más pobres viven un proceso de empoderamiento nacido de la organización y concientización sobre, y contra la dominación política, económica, cultural vigente.

El poder popular se diferencia del poder organizado por un gobierno en un Estado nacional, porque el proceso económico capitalista, es decir; el de las grandes empresas que se apoderan de los recursos naturales y humanos, controla y dirige los procesos gubernamentales, económicos y políticos sobre todo de países pobres como el nuestro.

Los gobiernos de un Estado como México, que se dice estar “en vías de desarrollo” siguen los ritmos marcados por las grandes potencias mundiales, que son a su vez grandes élites capitalistas. Todos los seres humanos que trabajan para estas instituciones se relacionan con formas de poder vertical y jerárquico. El poder popular se reconoce por intentar el poder horizontalmente para enfrontar a las burguesías.

El poder popular es el ejercicio crítico de las comunidades sobre su propia realidad. El poder popular es hablar en cada espacio de trabajo sobre las condiciones de inseguridad, miseria y problemáticas generalizadas. Es aprender a definir qué es lo que no queremos y lo que si queremos. El poder popular es una forma de ayudar a todos los integrantes de una sociedad a expresar sus necesidades, lo cual es una de las formas de opresión que el Estado capitalista sabe multiplicar: la desinformación y la manipulación de las masas.

La educación en México ha sabido articular los conocimientos de tal forma que los individuos se adjudiquen a sí mismos la falta de empleo y todas las situaciones de pobreza. Es que nos han quitado toda forma de reconocer que el poder debe residir en el pueblo. El poder de definir las políticas económicas que más convienen a los pobladores de una nación y no a las corrientes económicas que pasan por México con sus grandes capitales, para después emigrar con todas las ganancias. México no tiene resuelto su poder de producción.

La decisión sobre las estrategias para conducir una nación sólo son verdaderas cuando existen miles de instancias de decisión comunitaria. Asambleas populares que definen sus propuestas y confían en que el proyecto histórico generalizado comprenderá y ejecutará. Por el momento no existe ese sistema y el gobierno neoliberal de Felipe Calderón camina en base al sentido de las élites burguesas y no del reconocimiento de las situación real de los millones de pobres. Toda la clase media se pliega en la conformidad. La máquina política en general está inactivada excepto por sus malos usos en el gobierno federal.

¿Cómo construirlo?

El sentido de la información. Usar la mente científica significa dejar de creer en la lotería y la suerte. Es hacernos consientes de que solo el trabajo nos lleva a la construcción de la liberación. Aprender a ordenar los datos. A investigar las causas de las deficiencias de todas las industrias nacionales, las políticas gubernamentales, las deficiencias organizativas. Que en cada lugar de trabajo investiguemos las causas de las malas decisiones.

Una vez que comenzamos a tener una conciencia de la información, quien la emite y para qué, debemos darle el sentido de la construcción de una nación socialista.

En el caso de la desarticulación del Sindicato Mexicano de Electricistas, conocer por qué precisamente a este sindicato y no a otro como el SNTE de la Gordillo es al que pretenden desaparecer.

Una vez conformada una asamblea sobre las políticas económicas nacionales, tomar conciencia sobre la asamblea misma. Reconocer que a esa asamblea deben participar los más y comenzar entonces a generar ideas y procurar eventos para acercar a más personas, jóvenes, ancianos, trabajadores, etc.

Invitar a otros a hacer lo mismo en sus casas, en sus colonias, con sus familias y publicar en alguna gaceta sus resoluciones. Conectarnos entre todas las asambleas por muy pequeñas que sean.

Poco a poco ir siendo un referente. Producir algunos medios de prensa escrita más verídicos, discutiendo la información vertida. No fallar en las citas. Ser puntuales. Si se discute sobre una situación en particular como el agua o la luz, llevar hasta las últimas consecuencias el triunfo de las demandas. Por todos los canales posibles hacer que se vayan cumpliendo los derechos ciudadanos y la seguridad pública en general. Ir adquiriendo triunfos populares y dándolos a conocer no como corrientes políticas sino como llamado a la organización social.

Esto nos irá haciendo dar pasos estratégicos: ir tomando conciencia sobre lo que el gobierno debería de ser y tomando en cuenta que el gobierno debemos ser, todos. Que los puestos de representación deberían ser remunerados como cualquier trabajo. Tener asambleas legislativas en todos los barrios. Resolver los problemas de subsistencia de absolutamente todos los individuos.

Por lo pronto, te invitamos a participar en las Asambleas Populares que se llevan a cabo en el Foro Abierto de la Casa del Lago todos los domingos en Chapultepec a las 2 de la tarde. Ahí discutiremos la situación nacional y las necesidades específicas que vayan surgiendo.

Portada

Del “Crimen Organizado” al “Estado Criminal”

Por Escuela de Cultura Popular.

Panorama de la situación.

Como nunca antes el problema del narcotráfico se ha impregnado en la cotidianidad de los mexicanos. Y es que desde el 2006 cuando Calderón enarboló la guerra contra el narco, los niveles de violencia  no han dejado de subir cada día, provocando más de 22,700 muertos y coloca a México entre los países más violentos del mundo. Las notas sobre decapitados, acribillados, compiten ya con las notas sobre el futbol en los diarios amarillistas y populares del país.

La única estrategia de esta guerra ha sido  poner en las calles a más de 96 mil efectivos del Ejército. En su informe del 2009, Amnistía Internacional afirmó que el único resultado social de esta guerra es “un patrón de violaciones a los derechos humanos a manos de integrantes del ejército mexicano en el contexto de los operativos de combate al narcotráfico y al crimen organizado”.

Decenas de miles de soldados y policías en las calles, gastando 31 mil millones de pesos anuales (el mayor presupuesto jamás entregado para seguridad) no sólo ha sido una estrategia fracasada para combatir la estructura del crimen organizado, sino que incluso, ha provocado el fortalecimiento de los grupos rivales atacados por el gobierno, así como la expansión de delitos basados en el pánico social (como extorsión y secuestros).

Las estrategias mediáticas  de las televisoras para dar una imagen de victoria y de guerra legítima, se han derrumbado en la opinión pública. Prueba de esto, fue un sondeo realizado por la consultora Harris Interactive en la que se muestra que el 75 % de los mexicanos opinan que los narcotraficantes son los que están ganando; el 41 % cree que alguien de su familia puede ser muerto o lastimado por la guerra contra el narco; el 64 % tuvo un fuerte rechazo a que el ejército estadounidense colaborara ya que lo considera una fuerte violación a la soberanía; además un 48% no confía en que la guerra al narcotráfico acabe cuando Calderón termine su mandato en 2012.

El temor no es un simple terror infundado y generado por medios masivos de manipulación (Televisa y TV Azteca), sino que se ha vuelto una atroz realidad. Mientras que para el Estado Calderonista ni siquiera el 10% de los daños colaterales son de importancia, para la población significa el asesinato de seres humanos a manos de  cárteles, militares o por los enfrentamientos entre ambos. Se calcula que alrededor de 7,000 niños y adolescentes han sido víctimas directas de estos conflictos, de ellos, 4,000 fueron asesinados directamente en enfrentamientos, los otros 3,000 han quedado huérfanos. Es comprensible que en el marco de esta cultura de violencia y de  avaricia capitalista, los niños y jóvenes vean a los narcotraficantes como modelos a seguir y esto haya sido aprovechado por los cárteles para reclutarlos a edades muy tempranas, más aún cuando se les excluye  de oportunidades en materia educativa y laboral.

El Estado Criminal

Desde hace mucho tiempo, ha dejado de ser secreto que personajes influyentes, caciques, empresarios, mantengan el control de zonas, rutas y mercados destinados a producción y comercialización de drogas y otros negocios ilícitos. Para decirlo en palabras de la cúpula del poder mexicano, en mayo del 2009, en una entrevista con la periodista Carmen Aristegui, el expresidente Miguel De la Madrid  (1982-1988) señaló que los nexos de Raúl Salinas con los cárteles de la droga sucedieron “sobre todo a partir del Gobierno de su hermano Carlos”, entre 1988 y 1994, un sexenio que el ex mandatario consideró marcado por la “inmoralidad”. Dichas declaraciones sólo confirman “oficialmente” la caracterización del Estado como “Narcoestado”.

Es sabida también la participación del narco en las campañas políticas y en la definición de los cargos públicos de elección popular, en la infiltración de todas las corporaciones policíacas y de seguridad, incluso el ejército. Se ha señalado a políticos y empresarios de ser los dueños del negocio de los enervantes. Y es que se estima que cada año se permite la entrada de 15,000 millones de dólares producto del narco al sistema político-económico mexicano.

Su carácter “mafioso” incorpora entre los poderes fácticos tanto a los cárteles internacionales de la droga como a las transnacionales de la industria y a los especuladores financieros. Es decir, los grupos que tienen el poder del Estado Mexicano han forjado alianzas donde el enemigo común termina siendo siempre la población ubicada en el último eslabón tanto de la cadena del narco  (narcomenudistas o campesinos), dejando intactas las grandes estructuras que hacen viable el funcionamiento del narcotráfico o de los problemas de injusticia social, como del sistema de seguridad y justicia mexicano.

Como una estrategia paralela a esta militarización antinarco encontramos la constitución de grupos paramilitares en diversas regiones del país con el objetivo de amedrentar a las organizaciones y comunidades autónomas y anti-calderonistas. El ejército federal no sólo ha preparado militarmente a dichos grupos represores, sino además les ha  suministrado recursos de todo tipo, incluyendo armas, vehículos, dinero y sobretodo IMPUNIDAD (recordemos la terrible matanza de Acteal en 1996, así como el acoso y bloqueo paramilitar en el que se encuentra el municipio autónomo de San Juan Copala, Oaxaca  y el reciente ataque armado a la Caravana de Paz). 70,000 personas han sido arrestadas en la “Guerra calderonista” gran parte de los cuales pertenecen a este eslabón más débil que se nutre cada día con el ejército de desempleados, que  la crisis neoliberal genera. Son las juventudes que no tuvieron acceso a la educación, son los campesinos que siembran enervantes, (muchos de ellos amenazados de muerte) cuyas mayorías quedaron indefensos antes las políticas entreguistas como el TLC  y los que no se incorporaron al narco fueron a jugarse la vida migrando a EUA en busca de mejores condiciones de vida o asesinados por los narcos.

Diversos estudios de la ONU, incluso de la DEA, detallan que el flujo líquido de dinero del narcotráfico oscila entre 250 mil y 350 mil millones de dólares y otros 400 mil millones para la banca europea por la venta de heroína afgana. En la lucha por el poder absoluto del negocio más rentable en el mundo se ha buscado generar terror en la población civil que habita en las zonas de producción y distribución por medio de decapitaciones, masacres, mutilaciones, “levantones! e incluso el lanzamiento de granadas de fragmentación como ocurrió en la plaza cívica de Morelia, Michoacán, con el resultado de por lo menos 8 muertos y más de 100 heridos.

Es decir, se está buscando la creación de un escenario con miras a la intervención Estadounidense en nuestro país, bajo el argumento de la incapacidad mexicana para resguardar la seguridad. Vano e inútil es y será exigir al gobierno gringo que detenga la venta-consumo  de cocaína en las calles estadounidenses ya que ésta genera más de  200 mil millones de dólares para la cadena del narcotráfico mundial. Aún más iluso sería que los problemas mexicanos inspiraran a los gringos a derogar “su derecho”  de usar y sobre todo de vender armas al narco, aunque en tan sólo 3 años se hayan incautado a los narcos mexicanos 45,000 de sus armas de asalto. Lo que es real es que la intervención gringa avanza sobre nuestro territorio a través de la Iniciativa Mérida (de inversión y presencia militar) la cual se aplica como parte de la estrategia de Seguridad Nacional de Estados Unidos de América. No es casual que actualmente el gobierno mexicano utilice el término de “daños colaterales” para referirse a civiles asesinados, mismo que es utilizado por Estados Unidos en su guerra contra Irak y Afganistán.

Así pues, el supuesto combate al narcotráfico en la práctica no ha representado más que la aplicación de un “terrorismo de Estado” que  tiene entre sus objetivos justificar la aplicación generalizada de vigilancia, hostigamiento y represión estatal contra la población,  previniendo con esto la generación de movilizaciones de rechazo o protesta social. Es un objetivo no declarado de la narcoguerra: criminalizar a los movimientos sociales. Esto no es nuevo, la militarización de la vida civil y la represión policíaca son componentes fundamentales de la política interior de los gobiernos de derecha, para legitimarse en el poder y preservar los privilegios empresariales (capitalistas).

Ayudados por los grandes medios de comunicación, los gobiernos en turno han calificado la manifestación social como un delito y aplauden la presencia y represión policíaca en todo espacio popular. Esto ayuda a crear un ambiente de terror y desarticulación.

La creciente advertencia de analistas sobre posibles “estallidos sociales”, producto de la crisis y el descontento social, hace que el actual fenómeno de militarización que vive nuestro país sea una extensión de la guerra que ya existía desde hace muchos años, para erradicar todo tipo de insurgencia armada, rebeliones e incluso protestas ciudadanas pacíficas (como la APPO).

El problema del narco y del crimen organizado no pueden entenderse ni erradicarse si no se lucha también contra el Estado criminal y mafioso que lo mantiene, que  dirige sus armas para erradicar y amedrentar toda organización y lucha popular anti-capitalista y anti-calderonista.

Ejercicios Para La Acción.

1. Concientización comunitaria.

Realiza con tus amigos, vecinos o compañeros de trabajo la discusión de este artículo enfatizando la pregunta: ¿Qué es y por qué ocurre el narcotráfico? ¿El ejército debe estar en las calles? ¿Qué podemos hacer nosotros? ¿Cómo luchar contra el miedo y la desesperanza?

2. Acciones de autodefensa.

El mejor modo para impedir que “la droga llegue a tus hijos” no es votando  por candidatos y partidos oportunistas, sino organizando pláticas con tus vecinos sobre el problema de la inseguridad para generar propuestas específicas, como son: sistemas de alarmas o comunicación, vecinales; fiscalización y denuncia de policías corruptos, trabajo con jóvenes adictos, trabajo de prevención, etc. Tarde que temprano la solución del problema implicará una transformación más amplia y radical, pero debemos iniciar con el primer paso organizativo.

3. Apoya medios independientes.

Procura estar informado sobre medios veraces y críticos que sinteticen la información y no te saturen de ella. No esperes que los periódicos te digan todo, ve a libros, páginas web, etc., para formarte un conocimiento sobre lo que ocurre. Solicita apoyo y orientación a nuestra organización.

Reflexiones después del show y la borrachera  Sabina-Calderón
¿Artistas de izquierda o trapecistas  de la política encubridora?

Por Enrique Cisneros Luján

Joaquín Sabina y Tania Libertad

El 12 de abril el cantautor español Joaquín Sabina tildó a Felipe Calderón de ingenuo por librar la batalla contra el narcotráfico, que sabía de antemano que no podía ganar. Una semana después comió con el presidente en los Pinos, respondiendo a una invitación que no fue privada sino que publicitaron los medios de comunicación. Lo acompañó la “cantante de izquierda” Tania Libertad. Según la crónica del periódico La Jornada a la salida de la Casa Presidencial Sabina declaró “El ingenuo era yo” Por su parte, Tania Libertad se mostró sorprendida con la animada participación del Presidente en el festejo. “Él cantaba todas, porque es un muy fan de Joaquín. Dice la crónica que “de gafas oscuras y a bordo de un Jaguar plateado, la cantante relató que no pudo escuchar los mariachis sin que se le antojara cantar. Así que interpretó Cielo rojo, el huapango Cuando sale la luna y varias de José Alfredo Jiménez. Fernando Gómez Mont, quien había escrito una carta hace unos días con precisiones para Sabina, y ahora estaba emocionado, porque escuchó a quien definió como un hombre bienintencionado con el país, que ha encontrado espacios de libertad y de verdad aquí”

Maldita Vecindad y Jaguares

El viernes 19 de marzo en el marco del festival turístico televisivo y cervecero bautizado como “Cumbra Tajín” el grupo Maldita llamaba ”al amor y la paz” mientras afuera de las mal llamadas pirámides del Tajín (centros ceremoniales totonacos), los nativos y grupos de la Otra Campaña protestaban por la violación a sus recintos sagrados.

Vale la pena reproducir partes de la  crónica del Universal de Julio Quijano: “Roco pedía y pedía círculos de paz, baile y amor desde el escenario. En la explanada, un papantlense poco entusiasmado por la invitación del vocalista de Maldita Vecindad, permanecía de pie y anonadado por una razón muy diferente a la paz, el baile y el amor: las modelos de la cervecería que patrocina la Cumbre Tajín……. el habitante de este pueblo milenario solo tenía cabeza para las muchas preguntas que le surgían al ver esas mujeres de vestidos entallados, piernas al aire y escote sensual: se preguntaba cuál era la razón para vestirse así en una noche donde el aire frío era especialmente recio, por qué los hombres las perseguían para tomarse una foto con ellas, cuántas veces podían las modelos sonreír al mismo chiste repetido de sus admiradores. Ometeotl, Ometeotl, repetía Rocco …… Ometeotl respondía el público mientras levantaban sus vasos de cerveza a los que les cabía una caguama completa con todo y espuma, y que para la medianoche se había convertido en una necesidad apremiante porque de los tres nichos de la cerveza, ya solo uno tenía caguamas y ahí se empujaban unos contra otras estirando sus billetes…… Hacia las dos de la mañana, cuando ya los nichos de cerveza habían cerrado por falta de mercancía, los círculos de paz y baile se habían convertido en grupos agotados, acostados en el pasto, cubriéndose con una cobija el frío y rodeados de vasos vacíos. “Ometeotl” dijo Roco por última vez”

Por otra parte el domingo 18 de mayo, patrocinado por el Gobierno del Distrito Federal, para protestar contra la ley antimigrante en Arizona, se realizó el concierto “Todos somos Arizona” participando, entre otros grupos, Maldita Vecindad, Jaguares y Molotov con lo que dijeron sumarse a la lucha en defensa de los derechos de los migrantes.

En la crónica del evento “Todos somos Arizona” se menciona que Jaguares lanzó: “Condenamos la ley en Arizona. Es una estupidez y muestra el racismo”.

Sin embargo, sería bueno recordar que en 2001, cuando el Subcomandante Marcos recorría el país para impulsar la ley indígena conocida como Ley COCOPA, y  cuando  Vicente Fox, con apenas unos meses de haber tomado el poder, mantenenía fresco aquello de que resolvería lo del EZLN en 15 minutos, Televisa y TV Azteca organizaron en el Estado Azteca “Un concierto por la Paz”.

Al respecto Jaime Avilés escribió en el diario la Jornada del 7 de marzo de 2001:  “El MAS RECIENTE esfuerzo por doblar las cucharas chiapanecas al estilo del mentalista Uri Geller se dio con el tal concierto extrañamente organizado por Televisa y Televisión Azteca, denominado Unidos por los fresas –perdón, por la paz– , en el que Maná y Jaguares fueron colofón de lamentable y fallida campaña de manipulación con la que se pretendí­a que la gente “firmara la paz”. En los bancos, amables cajeras pedí­an la susodicha suscripción; en escuelas primarias y secundarias, al mejor estilo jonguitudista –¡ah, Elba Esther, la aliada del sexenio!– niños eran impulsados a recabar garabatos autógrafos de sus padres y familiares…….”

Otra nota de la época reconoce: “Este concierto es, quizás, el más criticado por la forma en que fue organizado. Ese mismo año el Ejercito Zapatista en México realizaba una gran marcha hacia el DF para discutir el estado de anteriores negociaciones que, además de “la paz”, buscaban la mejora de la situación general de las poblaciones indígenas en México, la resolución a varios crímenes cometidos por el Ejercito y grupos paramilitares (como la masacre de Acteal, entre otras)”

Mientras los organizadores pregonaban: “Maná y Jaguares dejaron a un lado sus diferencias personales para unirse por una causa social, recaudar fondos para ayudar a Chiapas, dejando un mensaje de esperanza y PAZ. El concierto se realizó en el Estadio Azteca de la capital Mexicana el 3 de Marzo de 2001, donde asistieron más de 100.000 personas. Puntualmente la razón que originó este concierto fue pugnar por la paz en el empobrecido y sureño estado de Chiapas, donde el 1 de enero de 1994 surgió la rebelión del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en defensa de los derechos indígenas. En el concierto no existieron cortes comerciales ni patrocinadores y fue transmitido en cadena por las televisoras más importantes del país, la recaudación de los boletos fueron encausados a Chiapas”

Desde luego que ese dinero no fue para el EZLN ¿Habrá sido para sostener a los grupos paramilitares que realizaron matanzas como la de Acteal? No lo sabemos, finalmente Televisa, TV Azteca y el gobierno de Fox tienen la información.

Oscar Chávez

A finales de marzo del 2007, en el marco de la Otra Campaña los 15 comandantes del EZLN y el subcomandante Marcos, quienes formaban la Comisión sexta del EZLN hicieron un acto de reconocimiento al cantante Oscar Chávez en  el que le regalaron una guitarra, a la que llamaron “La Otra Guitarra”, trabajada en madera con dibujos de Durito y el pingüino de la otra campaña, hechos por el subcomandante Marcos, quien le estrechó la mano y dijo: “Tú has entendido nuestra lucha.”. Según nota de La Jornada “…..el comandante David justificó el “pequeño gesto”, pues el veterano trovador “ha ayudado con su música para dar ánimo a nuestros pueblos……. El comandante Zebedeo indicó que esa “guitarra rebelde” es para quien es “un artista desde la conciencia de su pensamiento”. A su vez, el comandante Tacho expresó: “La música ha sido muy importante en la lucha por los derechos de los pueblos indígenas. Por eso es importante su trabajo. Usted recupera las canciones que ya no se encuentran, parece que las canciones de ahora son mejores, y eso no es cierto”.

Oscar Chávez tomó la guitarra y promovió un recital en el Auditorio Nacional con el que conmemoró sus 50 años de vida artística, al que llamó ·La Otra Guitarra, teniendo en toda su propaganda ni más ni menos que el logotipo del Gobierno del Distrito Federal y según nota de Arturo Cruz  del periódico La Jornada, “…..Oscar Chávez no hizo concesiones en el repertorio de su concierto…… a las 20:15 comenzó el concierto, uno más de los que cada año, de manera ritual, da Chávez en el Auditorio Nacional. El romance de Román Castillo marcó la noche, en la que alternadamente a las imágenes de los zapatistas se sucedieron las de Pancho Villa, Genaro Vázquez, Lucio Cabañas y del propio Zapata…..”

Sin ningún deslinde del zapatismo, Oscar Chávez puede hacer un evento firmado y difundido por el GDF y además utilizar las imágenes de Genaro Vázquez y Lucio Cabañas, cuando en los noventa, en uno de sus primeros conciertos en el Auditorio Nacional, espetó a un espectador que insistentemente le pedía el corrido de Genaro Vázquez: paró su concierto para gritarle que ya no cantaba esas canciones pues eran cosas del pasado, que ese espectador se había quedado en los setenta.

Otros

Guadalupe Pineda se apoyó en la izquierda para “ascender en la escala social” casándose con el panista Antonio Lozano Gracia, “uña y carne” del Jefe Diego (ahora secuestrado). Gabino Palomares se emparentó con la familia de Jesús Ortega y actualmente es la “punta de lanza cultural” de los Chuchos, con sus respectivos negocios culturales que le dan buenos dividendos personales, además de seguir plagiando canciones.

En fin, son muchos esos artistas, que como decía el cantante José de Molina tocan con la izquierda pero cobran (económica y políticamente) con la derecha o con los partidos que se dicen de izquierda. Pero lo peor es que en ésta “nuestra izquierda mexicana”, al no tener una política y principios culturales comunes,  se termina solapando que todo  vale….. en el terreno artístico, pues si un político se pasa del otro lado se le cataloga de traidor, pero si un artista da bandazos para proyectarse y obtener prebendas económicas y/o políticas, la mayoría de los colectivos y grupos de izquierda  que los necesitan, se “hacen de la vista gorda”, pidiendo apenas que algunos de estos artistas “les cobre poquito” para presentarse en una de sus actividades “político-culturales”.

Y aún peor es que con la venia de esas organizaciones, muchos de estos artistas “televisos” o trapecistas, se suman a las campañas mediatizadoras y encubridoras para intentar aplastar, negar o difamar (como panfletarios o sin calidad), tanto  a los  trabajadores del arte liberador, como a  las luchas populares con  las que se encuentran consecuentemente unidos.

Cursos Intensivos de Cultura Popular de la OPC-CLETA

Del domingo 11 al domingo 18 de julio, la OPC-CLETA realizará en la ciudad de Uruapan, Michoacán, sus cursos intensivos de cultura popular. Habrá actividades en las siguientes áreas: arte (teatro, música, danza, circo, poesía, literatura y comunicación gráfica); pedagogía, medios de comunicación, estudio político, alimentación, sostenibilidad ecológica y equidad de género. Habrá cursos para niños y adultos.

Los cursos valen mucho pero no costarán nada….. pues serán gratuitos; sólo hay que aportar una cooperación de inscripción que entrará a un fondo común misma que se utilizará para comida, materiales, hospedaje y otros gastos. La cuota de inscripción será de $600 (seiscientos pesos) por adulto y $300 por niñ@ (hasta 12 años).

El transporte a la ciudad de Uruapan correrá por cuenta de cada participante. En la ciudad no habrá necesidad de transporte interno pues las actividades se realizarán en una escuela céntrica muy cercana a los lugares de hospedaje.

El hospedaje no tendrá ningún costo, será en la Casa de Estudiantes “Carlos Marx” y en escuelas públicas que se acondicionarán con colchones para ese fin.

La comida se servirá en el comedor de la Casa de Estudiantes Carlos Marx que aportará algunos insumos alimenticios y se complementarán con las aportaciones del fondo común. Por lo tanto, tod@s l@s participantes tendrán derecho a comer con el pago de su inscripción.

Estos talleres tienen como objetivo fundamental proporcionar elementos teórico-prácticos y político-culturales a compañer@s que deseen sumarse a la construcción de núcleos de la OPC-CLETA a nivel nacional.

CLETA y los Financiamientos

En la década de los setenta todas las organizaciones de izquierda eran tratadas como ilegales. Ser de izquierda era sinónimo de rebelde e inadaptado social. Con esto el estado podía reprimir sin tener costos sociales importantes aflojando a los descontentos para, si fuera necesario, incorporarlos al “carro oficial”.

En la medida que la izquierda fue avanzando, los enemigos de clase comprendieron que había que implementar otras formas para contener a las organizaciones de izquierda. La represión directa generaba respuestas a veces incontrolables y cada vez había más gente de izquierda que no aceptaba la opción de incorporarse a las filas del enemigo.

Entonces tuvieron la brillante idea de las “aperturas democráticas”, “reformas políticas” y otras modalidades con las que los rebeldes no tenían que renunciar de manera explícita a sus convicciones, sino que institucionalizaron las rebeldías y la apoyaron con migajas económicas y políticas.

De allí nacieron los “partidos de izquierda”……. pero institucionalizados, o sea con muchas limitantes que desde luego fueron dictadas por la clase dominante. Por ejemplo, todos ellos deben de firmar y recontra-firmar que no están de acuerdo con acciones violentas que deriven en lo que las constituciones burguesas califican de acciones ilegales.

Esto contradice, por ejemplo, el derecho internacional de los pueblos a la rebelión. En México está considerado en el artículo 39 constitucional.

La táctica de la burguesía fue cambiar el precepto de hacer la revolución por el de alcanzar la democracia.

Las migajitas que recibieron los dóciles fueron los financiamientos que los poderosos otorgan de diversas maneras. Una, son los subsidios a los partidos institucionales, aunque hay muchas modalidades

En el caso de las organizaciones culturales esos subsidios se aplicaron de formas diferentes, algunos más directos como fue el incorporar a los creadores a la estructura “democrática” naciente, comprándoles su producción artística u ofreciéndoles financiamientos (nacionales o internacionales) mediante convocatorias que los organizadores escojen en función de sus intereses. A veces, para que esto no se viera tanto, los financiamientos llegaban vía organizaciones de la izquierda institucional: por ejemplo, el antiguo Partido Comunista u otros que se fueron enchufando a las políticas oficiales.

Esto en México no era nuevo pero a partir de los setenta se diversificó ya que antes se otorgaba a pequeños clanes de intelectuales que se decían de izquierda, pero que de manera indirecta cobraban en las oficinas gubernamentales.

Todo esto trajo una fuerte discusión dentro de CLETA, no exenta de divergencias y rompimientos, definiendo en 1979 en el Primer Congreso de la organización una medida transitoria que decía que como CLETA no se le entraba a los subsidios y trabajos con instancias oficiales, ni tampoco con partidos políticos, pero que los grupos podían hacerlo como elenco sin involucrar a toda la organización. Esto derivó en que poco a poco y casi sin conflicto interno, varios de los grupos que decidieron entrar a estas políticas se fueron distanciando del CLETA, quedando una sola línea que se refleja en los acuerdos de los dos Congresos Educativos de 1982 y que en alguna de sus partes concluye: “….. los trabajadores de la cultura que no son revolucionarios, trabajan con quien sea, los que pretendan serlo, deben de analizar el cuándo, por qué, y quién va a utilizar su producción. Si coincidimos en que el Estado intenta utilizar los diferentes productos culturales para legitimarse como árbitro entre las clases, debemos de poner en la balanza política, quién obtiene más ganancia: el Estado o el movimiento revolucionario………

….  Cada día menos trabajadores creen en el Estado mexicano, por lo que éste se está apoyando en organismos culturales para introducirse entre las masas, detectar a los compañeros más destacados para mediatizarlos y organizarlos en torno a él y como en este momento no tiene suficientes cuadros que tengan arraigo popular, compra la fuerza de trabajadores culturales que si tienen esa presencia…….

….. manifestamos que los trabajadores culturales revolucionarios sólo trabajaremos con el Estado en situaciones coyunturales, mismas que no se dan “porque nos dan chance”, o porque no nos censuren………..”

Con definiciones claras y contundentes y ante las condiciones de la implementación del neoliberalismo en México (1982), el CLETA rompió toda posibilidad de establecer convenios o recibir los financiamientos de esas épocas, lo mismo nacionales que internacionales.

Con esta práctica el CLETA se apartó de todos los grupos culturales y políticos que esperaban que las instituciones los tomaran en cuenta y fue calificada por el enemigo como lo que quisimos ser: una organización radical, que pretende acabar de raíz con el sistema capitalista. Así pasaron 14 años hasta que CLETA decidió aceptar un financiamiento.

Esta medida de no entrarle al jueguito de los apoyos económicos fue una de las determinaciones más importantes y acertadas de la organización, lo que nos permitió sortear los tiempos de mediatización de los ochenta, incluyendo los espejismos políticos como el “cuauhtemismo” que redundó en la creación del PRD. También gracias a estas posiciones el CLETA logró triunfos históricos como impedir la privatización del Bosque de Chapultepec o que no le cercenaran al Casa del Lago a la UNAM.

El primer financiamiento que recibió el CLETA fue en 1996, después de que el ejército, vía Guardias Presidenciales violó la autonomía universitaria y destruyó el Foro Abierto de la Casa Lago. Fue un financiamiento alemán, pero de este y otros apoyos daremos cuenta en la segunda parte de este artículo que se publicará en el Machete de julio.

Cuento, cine y Realidad

¿Seguridad Nacional Estadounidense? No Gracias

Por Sirahuén Millán recodando las películas “Mente Indomable” y “Nacido el 4 de Julio”

Un joven superdotado en las matemáticas, con problemas de disciplina pero sabio, es enviado a una entrevista de empleo para trabajar en la NSA (Agencia de Seguridad Nacional de EE.UU. por sus siglas en inglés), con la esperanza de encausar su temperamento rebelde hacia algo “más útil”, según un juez tutelar.

-¿Por qué debo trabajar para Seguridad Nacional?, le pregunta a un general yanqui

El general le contesta con acento gringo

- Trabajarias en la vaenguardia, verias tecnologuia que narie mas ve porque es ultra secretou, teorias consecutivous del caos, algoritmous avanzadous, descifraras codigous complicadous. Manejamous el 80% de la inteligencia naciounal, somous 7 veces mas graundes que la CIA y ganaras $100,000.ºº dolars al anio, asi que la pregounta es; ¿Por que no trabajar para nosotrous, el pais mas poderosou del mundou?

- Es una pregunta difícil, pero intentaré responderla: Digamos que se me da un código que nadie más puede descifrar, quizá lo descifro y me siento bien porque hice mi labor; pero si ese código es la ubicación de comandos rebeldes en Medio Oriente, Asia, África, o América Latina y arrasan la aldea donde se esconden, miles de personas que no me han hecho nada morirán y no volverá a crecer el pasto.

Los políticos enviarán soldados porque no les importa, sus hijos no serán acribillados pues a ellos encuentran pretextos para no enrolarlos. Sin embargo, un chico pobre e ingenuo que le creyó a la prensa y al gobierno gringo de que había que rescatar a un pueblo de un dictador enemigo de la democracia, será quien reciba las balas.

Antes EE.UU. le vendió armas a ese país para que combatiera el crimen, pero ¡oh sorpresa! los malos ‘narco-terrorista-satánicos’ también adquieren sus armas made in USA. Pueden hacerlo porque existe el libre comercio global. En el pequeño país se destrozan y se matan entre ellos hasta que su economía se desestabiliza, entonces el ejército norteamericano declara que intervendrá para restablecer el orden, pues “su deber” es proteger los intereses estadounidenses en el lugar y “su destino” salvaguardar la paz y la democracia en el mundo, Dios “personalmente” se los manifestó (sic).

Los medios difunden imágenes sobre la violencia en el país “exótico”, pero al llegar allá el muchacho se encuentra con un pueblo que tiene una tradición milenaria de resistencia para defender su soberanía. El chico es herido, queda discapacitado parcialmente y al volver descubre que fue engañado, que su empleo se exportó al país que él ayudó a someter. Ahora su puesto lo tiene el que le disparó, pues trabaja por un menor salario.

El chico peleó para que un gobierno nuevo le vendiera petróleo barato a Estados Unidos; los petroleros promovieron la guerra para aumentar los precios. Washington instruye a las instituciones financieras internacionales para que presten millones de dólares para la reconstrucción de aquella nación que compromete todas sus riquezas naturales de por vida para pagar sólo los intereses. Pero eso no le ayuda al joven, ni al que le disparó, a ambos los balazos aun les duelen, padecen de pesadillas horribles, tienen problemas de adaptación y consumen fármacos para controlar su ansiedad.

Tardan en traer el petróleo para especular, beneficio extra para ellos, y emplean a un capitán alcohólico que esquiva icebergs mientras bebe martinis, choca con uno, causa un derrame y mata a la mitad de la fauna del Atlántico norte.

El muchacho ahora está desempleado, con problemas sicológicos, alcoholismo, drogadicción y sin auto, así que no quiere gasolina, sino empleo; tiene hambre, pero solo sirven pescado contaminado con petróleo. El que le disparó tampoco mejoró su situación, pero ahora come hamburguesas McDonals y toma CocaCola.

-¿Entonces, cual es mi opinión? Creo que esperaré una mejor oferta. Mientras tanto, el muchacho norteamericano, la gente de Asia, África, Medio Oriente y América Latina, junto con la Flora y Fauna del planeta, e incluso yo, estaremos más seguros sin Seguridad Nacional.

Palestina, Cuba, Copala…..

El gobierno de Israel, por medio de soldados fuertemente armados, abordó barcos en los que viajaban 750 pacifistas de 50 países. Los corsarios sionistas asesinaron a una veintena de ciudadanos que tenían la intención de llegar a la Franja de Gaza, territorio palestino, llevando ayuda humanitaria para paliar el bloqueo criminal que Israel mantiene desde hace casi tres años contra millón y medio de personas a las que quiere doblegar por hambre. El asesinato israelí fue realizado en aguas internacionales

Las declaraciones del primer ministro judío fueron, que los soldados que bajaron de los helicópteros “fueron atacados, golpeados y apuñalados. Los soldados actuaron para proteger sus vidas y de forma lamentable en este intercambio algunas personas murieron”. La justificación del por qué Israel decidió bloquear la Franja de Gaza y ahora asesinar a los pacifistas fue que esa tierra es una “base para los terroristas de Hamás” y que las autoridades israelíes habían ofrecido a los organizadores de la flota de ayuda humanitaria entregar a los palestinos los materiales que Israel considerase apropiados pero que éstos se habían negado.

Hace más de 50 años los gobiernos gringos decidieron bloquear a la Isla de Cuba impidiendo a nivel mundial el comercio y las relaciones con el régimen revolucionario que de manera legal y autónoma, decidieron los cubanos implementar en su territorio. Cuba ha resistido 50 años lo que ha generado que la comunidad internacional exija que se detenga esa injusticia que impide el desarrollo económico de ese país. Como producto del bloqueo, además de las limitaciones que tiene el pueblo cubano al estar aislados, los yanquis han asesinado y reprimido.

Los gobernantes norteamericanos, incluyendo el actual, Barack Obama, se niegan a acatar las resoluciones internacionales, manteniendo el bloqueo. Es tal el cinismo de los imperialistas que el embajador de Estados Unidos en México, Carlos Pascual, acaba de declarar que lo de Cuba no les preocupa pues dentro de 50 años, con el calentamiento global ya no existirá la isla.

En 2007 la comunidad Triqui de San Juan Copala, ubicada en el Estado mexicano de Oaxaca decidió darse un gobierno autónomo. Desde el 28 de noviembre de 2009, el centro político y ceremonial de la cultura Triqui se encuentra en estado de sitio. El gobernador Ulises Ruiz, conocido por sus dotes represoras, tendió un cerco con paramilitares que impiden desde hace varios meses la entrada de víveres a la comunidad. Cualquiera que intenta cruzar por montes y veredas con rumbo al pueblo de Copala, son asesinados; el 27 de abril pasado fue atacada una caravana de Paz que se dirigía a la población para hacer entrega de agua, comida y medicinas. Fueron asesinados una activista de Oaxaca y un pacifista finlandés. Hubo una decena de heridos.

De esta matanza, que no es la primera, se hizo un escándalo internacional al grado de que la primera ministra de Finlandia le exigió al presidente de México, Felipe Calderón que se castigara a los culpables de asesinato del finlandés. Calderón declaró que se haría justicia, mientras los paramilitares declaraban que no les gustaban que anduvieran por allí esos güeritos de ojos azules por lo que les advertían que no regresaran. Se está organizando una nueva caravana que pretende llegar a San Juan Copala el 8 de junio.

Estos son sólo tres casos de bloqueos, asesinatos, sitios, que los poderosos ejercen, lo mismo contra un pueblo que contra una nación. A este nivel se van dando las contradicciones entre opresores y oprimidos en lo que tarde o temprano los trabajadores comprenderán que es una “lucha de clases” y se decidirán, tanto a nivel local como internacional a borrar de la faz de la tierra a los explotadores.

“No Permitir que el Gobierno Despoje al País”: SME

Por Melchor López

El Machete entrevistó a uno de los miles de trabajadores electricista que decidieron no aceptar lo que les dio el gobierno federal después de ser despojados de su empleo. La dignidad, el apoyo familiar, el poder, su deseo en lo inmediato, son algunos aspectos de este protagonista de la lucha del Sindicato Mexicano de Electricistas (SME), que actualmente protagoniza un huelga de hambre colectiva como medida de presión pacifica, en el zócalo capitalino y en el Estado de México. Aquí sus palabras:

Teníamos la idea de lo que es el poder del Estado. Únicamente la idea. Pero cuando te das cuenta de la realidad de que no solamente tienen el poder, sino que quieren tener la vida de la gente en sus manos. Utilizan las leyes a su favor importándoles nada los derechos de cualquier tipo… ni comentar la cuestión de sentimientos ni de la moral.

No podemos defraudarnos a nosotros mismos y defraudar a la gente. La lucha es hasta el final. Nuestro ánimo es fuerte. La gente está cansada, no de la lucha, de tanta arbitrariedad. A lo mejor la idea del gobierno de terminar con la pobreza es matando gente. En lo inmediato yo quiero que se resuelva esto satisfactoriamente; aun cuando sé que estamos viviendo un estado que debiera ser de derecho, de aplicación justa de la ley.

Si no lucháramos, estaríamos perdiendo la dignidad como seres humanos, no como trabajadores. No se vale aceptar que haya gente que humille a otra, que le roben y que podamos quedarnos cruzados de brazos. Yo no sé como termine esto. Ha llegado al clímax por la posición del gobierno, que se ha vuelto cínico. Sus intensiones ya no disfrazan la intensión de despojar al pueblo, por ejemplo, con su planteamiento de modificación laboral a la ley del trabajo. Pretenden acabar con todos los derechos establecidos para proteger a los trabajadores.

Al trabajador no lo quieren ver en la pobreza sino en la miseria. Por eso luchamos, porque las generaciones que vienen no sean puestas de rodillas por los gobiernos. Ha sido difícil luchar contra las dependencias del gobierno cuando se hacen ataques cobardes contra los trabajadores, despojándolos de su sustento, de los estudios de sus hijos, de todo ese proyecto de vida que se tenía.

Pero no podemos vivir de rodillas. Entonces decimos que cueste lo que cueste vamos a salir adelante.

El objetivo principal que tenemos es recuperar los empleos. Y que no se permita que sigan despojando al país de lo que nos pertenece. Porque el estar privatizando todo tipo de industrias (petróleo, electricidad), que se pongan en manos privadas, en el capital nacional e internacional. Y ahora resulta que nuestros gobernantes son los capitalistas. Entonces todas las familias multimillonarias pretenden controlar.

Entre nosotros en el SME, el comentario principal es el echarnos la mano anímicamente porque es difícil; pero también el estar dentro de esta lucha nos da la oportunidad de sentirnos satisfechos, de que estamos luchando, no por nuestro empleo nada más, sino por todos los mexicanos. La idea es encontrar alternativas para poderles expresar nuestro sentir a todos los demás trabajadores y que ya no se queden callados.

Yo tengo 29 años de servicio en cables subterráneos en la ciudad de México; la zona más importante en cuanto a tipo de servicios electrificadas a través de las redes automáticas. A pesar de la no inversión en la empresa, estos equipos los hemos estado haciendo funcionar durante más de 60 años. Y es parte de la mano de obra calificada que se creó en muchos años.

El tipo de trabajo no ha sido improvisado. Esta actividad tiene reconocimiento incluso de los propios fabricantes del extranjero, como General Electric. Porque muchísimos de los equipos ya caducaron. Los trabajadores electricistas con tanta experiencia de tantos años los hacemos funcionar y siguen funcionando y si no ha habido un colapso general ha sido en razón del tipo de trabajo que aquí hacía el electricista de SME. Pero no se dice nada de todo esto porque es parte del programa de gobierno que ha querido ocultar todo.

Claro que buscamos alternativas de ingreso pero los medios informativos han influido para destruir al trabajador, no sólo quitándole el trabajo sino con ese trato de delincuente que nos han dado. No es posible encontrar un empleo. No digamos digno, porque lo que el gobierno lo que quiere es tener el subempleo… pero además hasta eso se está a agotando eso en México.

Datos y Contradicciones de la Realidad que Vivimos

La Crisis Mexicana Aspecto Cultural y Existencial

Por Maribel Adalid

La crisis económica mantiene una fuerte influencia en la vida de las personas, el acontecer cotidiano se desenvuelve en una intensa lucha por tratar de sobrevivir ante esta realidad apaleante, ante ésta crisis que deja una preocupación entre la población al no poder resolver las necesidades básicas que les permitan tener una vida plena como son: la alimentación, salud, educación, seguridad y empleo.

La disminución del nivel de vida, el desempleo, la reducción del consumo, la inseguridad, la violencia, entre otros factores merman la vida del ser humano, tanto a nivel personal como colectivo, ya que existe una inseguridad que provoca en las personas una constante preocupación, miedo ante la incertidumbre y una insatisfacción al no poder cubrir sus necesidades primordiales.

Los medios de comunicación nos hacen ver una realidad ¨bonita¨ totalmente contraria a lo que es; mencionan que empieza a haber una recuperación, que ya estamos saliendo de esta crisis, sin embargo las cifras recientes de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE) muestran que en México, no ha sido así.

Ante esto, la mayoría de las personas creen haber aprendido a sortear los inconvenientes que se le presentan día a día para poder sobrevivir o a recurrir a factores de distracción para olvidarse por un momento de su realidad, pero esto provoca que se genere un alejamiento de la realidad y se minimice la situación y que se piense que no pasa nada, aunque si pase y este afectando a más personas.

Ante esto ¿cuál es el papel que se debe asumir? ¿el de seguir creando nuevas formas de subsistencia para poder tener una vida medianamente llevadera? o por el contrario, poder ver que la necesidad y descontento de uno es también el de muchos otros, que se está pasando por una situación similar y en ocasiones cada vez peor y entonces reconocerse como hacedor de su realidad y unirse a los otros para en consecuencia poder transformarla y hacer que esa sensación de hambre que se siente profunda en el estomago se resignifique y sea ahora un sentimiento de coraje, de valor que le permita actuar y enfrentar su realidad.

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En principio les informamos que de los 6 invitados internacionales, mismos que participarán en este espacio, en animación en el Zócalo y si nos lo requieren en alguna carpa, están confirmados 4 (los otros dos los confirmaremos hoy viernes).

Si quieren conocer sus trabajos pueden buscar la información en sus páginas, a saber:

1.- Enano Duende  de Portugal.-

http://www.enano-free-artist.com/

2.- Julián Rodríguez de Colombia

www.julianrodriguez.net

3.- Carlos María Escapaturia de Argentina

http://estrellaysumagicomundo.blogspot.com/

También  está confirmada Elizabeth Guzmán, directora de una de las fundaciones de títeres de mayor tradición de Chile: Títeres Candelilla

Esta es la propuesta:

El Arte como Sensibilizador y Organizador en la Búsqueda de Alternativas y en la Construcción del Poder Popular

Propuesta general de asambleas populares y programas artísticos organizados por la OPC-CLETA (actualizada de acuerdo con la plática que tuvimos el miércoles 21 de abril).

Objetivo general.-

El arte no solo juega un papel de concientización y/o agitación. Los artistas (o trabajadores del arte) deben de ser elementos de organización que aporten alternativas. Esa ha sido una de las funciones del CLETA en sus más de 37 años de trabajo. Una muestra de ella es la labor en la Casa del Lago.

El objetivo de esta propuesta es laborar durante tres días en el contexto internacional del Foro Social Mundial para desde el arte y la organización popular presentar “otras salidas a la crisis global”.

Objetivos particulares.-

Por medio del arte, sensibilizar a los asistentes para que manifiesten sus puntos de vista respecto a la situación actual

Propiciar la participación desde la base mediante asambleas populares.

Contribuir con ideas para cumplir los objetivos del foro en sus 5 temáticas: economía sustentada en valores vitales; salvando al planeta y edificando otro sistema de vida para la humanidad; construyendo una verdadera democracia participativa con el respeto a los derechos humanos; edificando una sociedad incluyente basada en los derechos sociales antes que en las ganancias y edificando una nueva cultura social y las sociedades pluriculturales.

Propuesta de programa:

Domingo 2 de mayo.-

12 a 12:1210 hrs.- Convite informativo en el Zócalo invitando a la gente a las actividades de este espacio.

12: 15 a 13 horas.- Presentación del trabajo artístico Chicano.

13:00 a 15 horas.- Asamblea popular sobre cultura y sociedades pluriculturales.

15 a 16 hrs.- Presentación artística de Argentina.

16 a 18 hrs.- Asamblea popular sobre democracia y derechos humanos.

Lunes 3 de mayo.-

10 a 10: 15 hrs.- Convite.

10:15 a 11 hrs.- Presentación artística de Perú.

11 a 13 hrs.- Asamblea popular sobre el tema “salvando al planeta y edificando otro sistema de vida para la humanidad”

13 a 14 horas.- Presentación artística de Ecuador.

14 a 15 horas.- Receso.

15 a 17 horas.- Asamblea popular sobre el tema: “economía sustentada en valores vitales”

17 a 18 horas.- Presentación artística de Portugal.

Martes 4 de mayo.-

10 a 10:15 hrs.- Convite en el Zócalo.

11 a 12 hrs.- Presentación artística de Colombia.

12 a 14 hrs.- Asamblea popular sobre el tema: edificando una sociedad incluyente basada en los derechos sociales antes que en las ganancias.

14 a 15 hrs.- Receso.

15 a 18 horas.- Asamblea Popular plenaria para la presentación y aprobación de los resolutivos de las asambleas populares.

18 hrs. Asistencia a la clausura del foro.

Además se harán las siguientes tareas:

Los 6 invitados internacionales harán trabajo de animación en las carpas que nos lo requieran o espontáneamente en la plancha del Zócalo.

Además, el viernes 29 y sábado 30 se realzarán 10 presentaciones de propaganda (de 15 minutos máximo) en estaciones del Metro: Pino Suárez, Hidalgo, Centro Médico, San Lázaro y Balderas (dos en cada una). Horarios por confirmar.

Sobre las necesidades de espacio e infraestructura:

Las presentaciones y las asambleas populares se harán en un lugar semiabierto con una lona (no necesariamente carpa) de 15 X 10 metros que se ubicará cerca del asta central del Zócalo. Además, 120 sillas y tres mesas.

Se necesita un equipo de sonido pequeño con tres micrófonos y reproductor de CD que nosotros llevaremos.

Fraternalmente

Enrique Cisneros Luján

Responsable de la actividad

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