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El XXXVI Festival Internacional Cervantino Callejero del CLETA ¡Va!

Jueves, octubre 21st, 2010

Tal como lo esperábamos, en este Cervantino hemos tenido muchas más trabas que en anteriores. No es casual: a las autoridades no les agradó que estuviéramos presentes durante el festival y mucho menos, que en lugar de sumarnos a la “cargada” de los festejos de SU Bicentenario, levantáramos la bandera de ¿Qué vamos a festejar?

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Desde los trámites burocráticos para dar los permisos de internación a 34 de nuestros invitados de otros países, hasta la negación a reconocer a APIA y Machetearte como un medio que cubre el Cervantino, pasando por la “ocupación” del Cervantino oficial de la Plaza de San Fernando, ha habido una limitación tras otra.

Estábamos preparados, sabíamos que así iba a ser y estamos sorteando todas las limitaciones.

El año pasado afirmamos en un documento:

“……..Nos deslindamos del proyecto oficial del FIC que a un año antes del festejo del bicentenario de la independencia y del centenario de la revolución, no promueve la socialización del arte y la cultura a través de la organización social y ciudadana. Nosotros no somos los que merecemos las dádivas del presupuesto para la cultura, es el pueblo quien debe ser el principal receptor (y regenerador de su sociedad a través de la esperanza que es capaz de dotar el arte y la cultura).

Es por todo esto que el CLETA ha decidido que en el 2010 el callejero iniciará cuando termine el oficial; además, durante las fechas del FIC sólo presentaremos, en temporada,  una obra de teatro en la plaza de San Fernando…….. Ojalá para el 2010 el FIC oficial, por primera ocasión, aplique un presupuesto importante para presentar en las calles de Guanajuato un programa amplio y permanente que dé alternativa de calidad a los trabajadores de Guanajuato y a los miles de paseantes que allí se dan cita. Si así lo hiciera de antemano lo reivindicamos como un nuevo triunfo del CLETA así como en su momento tuvimos un triunfo al obligar a que abrieran el espacio de la Alhóndiga de Granaditas como un lugar de presentaciones populares y gratuitas……. Lo que hagamos el 2011 dependerá de las reacciones del FIC y del apoyo popular que tenga nuestro evento en el 2010…….”

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Efectivamente, las autoridades dedicaron recursos para programar en las calles. Eso lo reivindicamos y aplaudimos, pero lo hicieron desconociendo lo que ha hecho el CLETA en las calles: en este 2010 ellos “ocuparon” la Plaza de San Fernando, misma que ha sido nuestra sede los últimos 5 años. Lo verdaderamente negativo es que no la ocuparon con trabajo artístico sino que pusieron una estructura que abarca la mitad de la plaza, tapa los comercios, rompe con la arquitectura de paisaje y lo peor, pasa desocupada la mayor parte del día.

Ante esto decidimos combinar entre estar en la ciudad de Guanajuato y realizar nuestro evento fuera de la ciudad: daremos funciones en 117 escuelas de 15 municipios.

En el 2011, cuando los partidos políticos estén en campaña electoral y le hayan recortado el 42 % de presupuesto a CONACULTA (como ya lo propuso Felipe Calderón), nos encontraremos con todas nuestras fuerzas en la ciudad de Guanajuato.

Mientras tanto, las autoridades y sus medios de información intentarán seguir tapando el sol con un dedo, negando lo que significa el Cervantino Callejero del CLETA.

Grupos que participarán este año en el Cervantino del CLETA

Fundación Cultural Cayenas de República Dominicana; Ezequiel Sanucci Contempor-Tango (de Holanda-Argentina); Marionetas de los Campos Elíseos  – Teatro de Guiñol, y Lunarte de Francia; La Maloka del Sol y Mundo Teatro, de Colombia; Grupo Ensamble de Voces Aroa de Venezuela; Compañía Manie de danza contemporánea de Alemania; Grupo Project Zeezicht de Holanda; Grupo de Teatro Sombra Roja de Honduras; Palíndromos Teatro Independiente y Diono Dionicio de Costa Rica; Julián Rossi, Macaco Eléctrico y la Marania en Movimiento, de Argentina; Artefacto Frenesí de España-Chile; Compañía de Teatro Lona de Retalhos de Brasil; Grupo Indígena Salasaca de Ecuador; Laboratorio de Teatro Gestos del Perú, Teatreros del Xela de Guatemala y Hiyasmin Mallorca Saturay de Filipinas. Por México este año fueron seleccionados: Núcelo Escénico. Xelxa. El Llanero Solitito, Teatro Proletario del CLETA. Amelia Escalanate, 30arte; además, Makario, Toronto Aerial Dance México, Sin Sentido, el Clon y Pique, Repique y Capote.

Conferencia-debate: El Teatro en los procesos de liberación

Jueves, octubre 7th, 2010

En el marco de la campaña Nacional e Internacional

¿Y qué Vamos a Festejar?

Iniciamos una serie de conferencias, rumbo al

Primer Encuentro Internacional de Pedagogías para la Liberación.

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¿Cuál ha sido el papel del teatro en los procesos de concientización y organización? ¿qué responsabilidad tiene frente a un mundo de injusticia y explotación capitalista? Estos y otros ejes temáticos serán abordados en la conferencia-debate compartida por el Seminario de Arte de liberación. La cita es el próximo sábado 9 de octubre a partir de las 5pm. No faltes.

Aún puedes inscribirte: Jornada de Cursos y Talleres Otoño 2010

Miércoles, septiembre 22nd, 2010

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¡Con más opciones y alternativas para ti!

Comenzamos el 18 de Septiembre




Asesorías de Matemáticas y Física

Para que dejes de comerte las uñas en los exámenes

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Si mate y física son las materias más pesadas de la escuela, ¡deja de sufrir en los exámenes! ¡Nosotros te ayudamos a comprenderlas mejor en un ambiente relajado!

Asesoría en matemáticas:
Curso orientado a regularizar los conocimientos en el área de matemáticas, abordando temas como aritmética, álgebra, ecuaciones, álgebra de funciones, geometría, trigonometría, etc.

Asesoría en física:
Curso orientado a regularizar los conocimientos en el área de física, abordando temas como medición, cinemática, vectores, dinámica, trabajo, energía y potencia, termodinámica, ondas, electromagnetismo, hidráulica, óptica; etc.

Nivel secundaria
Matemáticas: Miércoles de 3:00pm a 4:00pm
Física: Miércoles de 4:00pm a 5:00pm

Nivel preparatoria
Matemáticas: Viernes 3:00pm a 4:00pm
Física: Viernes de 4:00pm a 5:00pm

Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Jaime Álvarez




Materialismo e Historia para Principiantes

Taller para principiantes al Materialismo Histórico Dialéctico

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El curso está dirigido a todos aquellos que buscan comprender nuestra historia y nuestro presente más allá de la visión liberal que se enseña en la mayoría de las escuelas y universidades. El participante contará con elementos filosóficos e históricos que le permitan desarrollar un análisis crítico y objetivo de la situación social, política y económica de México, América Latina y el mundo. Se pondrá énfasis en el materialismo histórico dialéctico como herramienta de reflexión y acción.

Principiantes: Sábados de 12:00pm a 2pm
Avanzados: Sábados de 2:00pm a 4:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz




Cine Militante

El cine como experiencia de conciencia y organización

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Dirigido a todos aquellos que quieran vivir la experiencia de un cine que va más allá del mero entretenimiento, hacia la conciencia de nuestro tiempo histórico. En este taller abordaremos la historia de Latinoamérica en el periodo 1950-1980: Las dictaduras que han asolado la región, experiencias de poder popular y luchas de liberación, a través del cine militante. Abordaremos teoría de un cine junto al pueblo y donde al final realizaremos un documental sobre la independencia y la revolución como tareas pendientes.

12 sesiones de 3 horas
Viernes de 5:00pm a 8:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y la mensualidad es aportación de conciencia
Sede Berlioz
Arturo Hernández




Formación Teatral

Formación artística y teatral desde un enfoque popular

FACL

Dirigido a personas con intereses reales y ganas de comprometerse con una experiencia teatral. Te formarás con diversas técnicas teatrales y lograrás exponer tu trabajo en un ambiente ameno, popular y revolucionario. Al término se cubrirán los siguientes objetivos: expresión corporal, manejo del espacio escénico, conocimiento del escenario, improvisación, estudio de libretos, técnicas de memorización, psicología de personajes, recreación de personajes, técnicas de actuación, proyección de voz, manejo escénico del actor, técnicas para la creación de mascaras, elaboración de vestuario y utilería, montaje en escena de una obra y para el nivel 2 conformación de colectivo y elaboración de proyectos artísticos dentro de la OPC-CLETA.

Sábados 10:00am a 1:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Mercedes Nieto




Teatro de Liberación

Experimenta un teatro que abre conciencias y espíritus

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El taller constará de tres procesos de formación en el ámbito teatral, partiendo desde como nos percibimos en el mundo con todo nuestro ser (emociones, sensaciones, sentimientos e ideas) (teoría del Método) pasando por técnicas de creación de personaje física y psicológica, memoria emotiva, voz, acondicionamiento físico, etc. Hasta ubicar la relación de una producción teatral con nuestra realidad histórica concreta. Dirigido a todos los que quieran decir algo a través de teatro de 18 años en adelante.

Lunes de 5:00pm a 7:30pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
VioCleta




Talleres de Guitarra

Popular, Contemporánea y Eléctrica

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Si te estás iniciando en la música, descubre, conoce y escucha diferentes y divertidas formas del arte sonoro a través de la guitarra. Si ya tienes algunos elementos, adquiere ahora tu propio estilo y domina el género que más te guste. Tenemos excelentes métodos de enseñanza aprendizaje; no te irás sin tocar y mejorar tu estilo en un ambiente creativo, con un seguimiento personalizado y con maestros que tienen un panorama abierto y popular sobre la música.

Niveles para principiantes, intermedios y avanzados.
Cada alumno deberá llevar su instrumento (amplificador para guitarra eléctrica)


Guitarra Popular I y II

Aprenderás de manera práctica los elementos básicos para generar sonidos organizados a través de la guitarra. Las canciones de protesta y la música Latinoamérica serán temas centrales en el desarrollo del taller. Su objetivo es la formación de intérpretes y guitarristas capaces de vincular su trabajo en las luchas populares sin dogmatismos y sin renunciar a su vocación creadora individual. Va dirigido a toda aquella persona que desee expresar o comunicar con sonidos y que quiera aprender a tocar la guitarra de preferencia que sean personas de 13 años en adelante.

Principiantes: Sábados de 1:00 a 2:00pm Guitarra I
Avanzados: Sábados de 2:00 a 3:00pm Guitarra II
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Temo Pérez


Guitarra Contemporánea

Aprenderás a tocar, escuchar e improvisar canciones utilizando la guitarra como vehículo de la expresión individual. Conocerás a nivel elemental la evolución del instrumento. Desarrollarás una crítica constructiva sobre la música actual; interpretando signos musicales básicos y valorando obras aplicadas a la misma.Fomentaremos la creatividad e imaginación, mediante la ejecución musical.

Avanzados: Lunes de 3:00pm a 4:00pm
Principiantes: Viernes de 3:00pm a 4:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Víctor Alcántara


Guitarra Eléctrica (matutino)

Si te gusta el rock, el blues, el jazz y quieres aprender a tocarlo en guitarra eléctrica para armar una banda con tus cuates o para crecer personal y espiritualmente, entonces ¡este taller es para ti! (principiantes e intermedios). En este curso aprenderás cómo romper las reglas formales de la música. Desarrollarás habilidades como velocidad, limpieza y precisión en los solos que más te gusten e incluso, podrás hacer los propios.

Jueves y viernes de 10:00am a 11:00am
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Sede Berlioz
Sergio Mariscal


Guitarra Eléctrica (vespertino)

Taller donde se adquirirán los conocimientos y habilidades básicas en el manejo, visualización y aplicación de escalas y acordes que permitan desarrollar diversos géneros y estilos dentro de la música popular contemporánea.Durante el desarrollo del taller se podrán desarrollar tus primeras interpretaciones y dependiendo del avance de cada participante incluso podrá iniciar a crear sus primeras composiciones.

Domingos de 1:00pm a 2:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Ángel Robledo




Encuadernación Artesanal

Repara y crea tus libros y carpetas en formas creativas

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La encuadernación es un oficio fácil de aprender, útil y bien remunerado. En este taller aprenderás todo lo necesario para reparar libros y crear tus propias libretas así como álbumes, diarios, agendas, etc. Aprende las técnicas de encuadernación rústica americana, tradicional de origen europeo y japonesa, y sus variantes. El taller es totalmente práctico, se encuadernarán un promedio de 7 libretas para todas las diferentes técnicas y variaciones: 2 para americana, 3 para tradicional y 2 para japonesa.

12 sesiones de 2 horas
Viernes de 3:00pm a 5:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Mario Fuente




Encuadernación Creativa

Aprende un oficio y descubre el arte en la encuadernación

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Taller dirigido a toda persona interesada en comprender el proceso de elaboración de sus propios cuadernillos o libretas con diseños originales. Al término del taller los participantes elaborarán diversos tipos de encuadernaciones, consideradas tradicionales o básicas, de alto nivel creativo y utilitario, poniendo al límite su imaginación y creatividad.

12 sesiones de 2 horas
Miércoles de 5:00pm a 7:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Cynthia Villar




Taller de Plastilina para Niñ@s

Deja que tus hijos desarrollen su creatividad y destreza

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Si eres una niña o niño y te gusta hacer figuras con plastilina ven y aprende a hacer aves, peces, dinosaurios, alebrijes, ilustraciones en cuadros, caricaturas y mucho más. Al final del taller realizaremos una maqueta con todas las figuras elaboradas. Acércate a conocer y jugar con otros niñ@s en el mundo de la plastilina. El taller es un momento de diversión y aprendizaje. El juego con plastilina estimula en los niños la expresión y la creatividad, desarrollando aspectos que van desde el lenguaje, la motricidad, la memoria, la imaginación, etc.

24 sesiones de 1 hora
Martes y Jueves de 3:00pm a 4:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Sede Berlioz
Carlos Javier




Karate Do

Aprende Karate Do estilo Shotokan y descubre tus habilidades

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“La mayor meta del arte del karate no consiste ni en la victoria ni en la derrota, sino en la perfección del carácter del practicante”.

Sensei Gichin Funakoshi.

¿Los grandulones y abusivos te molestan en la escuela? ¿Estas hart@ de los patanes? ¿Quieres salir a la calle sin miedo? ¿Buscas un lugar donde seas respetad@ y estés tranquil@? Ven y aprende a cuidar de ti y de los que quieres, con valor, justicia y nociones básicas de defensa personal y los tres primeros Katas, además de mejorar su resistencia física al ejercicio y el dolor.

24 sesiones de 1 hora
Lunes y miércoles de 4:00pm a 5:00pm.
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Sede Berlioz
Rafael González




Dibujo para Adult@s

Taller para despertar y desarrollar las habilidades pictóricas

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¿Alguna vez te cachó tu jefe haciendo garabatos en horas de trabajo? ¿Alguna vez interrumpiste el desayuno para dibujar sobre una servilleta? ¿Te da pena que los demás vean los dibujos que guardas en el cajón? ¡Únete al taller de dibujo y deja que tu gusto por dibujar le gane a la vergüenza y al “qué dirán”!Aprenderás técnicas y habilidades que te permitan conocer las posibilidades de este arte.

12 sesiones de 1 hora
Jueves de 5:00pm a 6:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
César G. Ramírez




Dibujo para Niñ@s

Taller para despertar y desarrollar las habilidades pictóricas

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¿Te gusta rayar las paredes de la sala? ¿Dejas que los robots invadan tus cuadernos escolares? ¿Te tiras a medio patio con papel y lápiz? ¡Ven y dibuja lo que más te guste con nosotros! Conoce nuevas formas de plasmar tus ideas en compañía de otros niñ@s, que al igual que tú, también crean sus obras maestras.

12 sesiones de 1 hora
Martes de 5:00pm a 6:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
César G. Ramírez




Joyería Artesanal

Aprende un oficio y un mundo de posibilidades artísticas

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La joyería artesanal en alambre tiene como fin que los participantes desarrollen habilidades creativas y manuales a través de diversas técnicas como el punto de espiral, plano, circular, figuras creativas, y engarces en metales como alpaca, tumbaga, pavonado y latón que serán aderezadas con piedras, cuarzos, semillas, cerámicas, entre otros, utilizadas por generaciones en la cultura mexicana.

12 sesiones de 2 horas
Domingo 11:00am a 1:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Foro Abierto de Casa del Lago
Vanessa Lugo




Pintura (óleo y acrílico)

Aprende a expresarte a través del óleo y el acrílico. Descúbrete…

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“Todo hombre es un artista”.
Tal como lo dijera el artista Alemán Joseph Beuys , cualquier persona tiene la capacidad creadora para acercarse al arte, sólo se necesitan muchas ganas y un poco de disciplina, pero sobre todo se debe romper con el falso tabú de que el arte sólo es para unos cuantos. En este taller se maneja una visión más amplia e incluyente de lo que es el arte, a través de la pintura, la lectura de textos y diferentes ejercicios que nos guiarán en este encuentro más libre con el arte. Buscamos desechar frases como: “yo no sé dibujar”, “la pintura no es para mí”, “no entiendo nada del arte”, etc.

Para mayores de 15 años.
Limitado a 12 participantes.
12 sesiones de 2 horas
Sábados de 3:00pm a 5:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Imelda Montiel




Talleres de Francés e Inglés

Para principiantes e intermedios

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Francés (para intermedios)

En el curso se verán las bases del idioma francés, tales como ortografía, vocabulario, conjugación, gramática y pronunciación. Se abordará un poco de la cultura francesa a partir de su cine, música, gastronomía e historia. Se busca un reconocimiento con la cultura francesa y no un eurocentrismo basado en la aculturación de la propia historia de los participantes. Además compartiremos sobre la actualidad social y política en Francia y Europa para seguir abriendo puertas entre aquí y allá. Dirigido a personas que tengan ya un mínimo conocimiento del idioma.

Sábados de 12:00pm a 2:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Fabien Dubary


Francés (para principiantes)

Aprende otra lengua como comenzaste a hablar español, a través de métodos sencillos y divertidos, que te permitirán entender y comunicarte en situaciones cotidianas, desarrollar las actividades de lectoescrituras básicas en un nuevo idioma, y las capacidades de comprensión auditiva y expresión oral para una comunicación cotidiana, en un lapso de 6 meses.

Cupo limitado
Lunes y Jueves de 5:00pm a 6:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
César Ortega


Inglés

Estos talleres están dirigidos a toda persona interesada en adquirir las habilidades para comunicarse en la lengua inglesa. También servirá para aquellas personas que tengan necesidades más específicas como buscar el entendimiento de ciertos materiales que requieran para su desarrollo profesional o estudiantil.

Básico: Lunes y Jueves de 4:00pm a 5:00pm
César Ortega

Intermedio: Lunes, Miércoles y Viernes de 7:30pm a 8:30pm
Avanzado: Martes y Jueves 5:00pm a 7:00pm
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Cuotas de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Sede Berlioz




Electricidad Casera

Taller para generar alternativas laborales y económicas.enchufe

Dirigido a quienes quieran aprender un oficio remunerable y útil. En su generalidad, el taller permite reconocer y reparar las instalaciones eléctricas de un espacio, sea éste una casa, departamento u oficina. Aprenderás los principios básicos de la instalación eléctrica, medidas de seguridad, uso de herramientas, técnicas y consejos prácticos. Al terminar, los interesados tendrán la oportunidad de ser parte de la red de servicios autogestivos de la ECP.

12 sesiones de 2 horas
Sábados de 5:00pm a 7:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz




Danza Hawaiana

Reconoce tu cuerpo a través de la música de estos pueblos

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Aprende a bailar Hawaiano, Tahitiano y otras danzas polinesias. No importa tu edad. Aprenderás también, los cánticos que acompañan estas danzas; confección de vestuarios y la calidez de la música y nuestra comunidad. Desarrollarás habilidades corporales entrarás en rutina de ejercicio y podrás expresarte con la danza.

24 sesiones de 1 hora y media
Martes y jueves de 4:00pm a 5:30pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Sede Berlioz
Sol Ortuño




Solfeo I y II

Aprende el lenguaje de la música y descubre su mundo

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Este es un curso para todo aquel que quiera aprender música de manera formal. EL CURSO DE SOLFEO te dará la oportunidad de escribir en papel los sonidos o ritmos que tú has pensado e imaginado. Descubre y aprende los secretos de la música escrita, en breve tiempo. Se aclara que NO es vocalización, NO es canto, es un curso para aprender a leer y escribir música en las claves de SOL y FA

Personas mayores de 13 años
Nivel I: Martes de 4:00pm a 5:00pm y Jueves de 5:00pm a 6:00pm
Nivel II: Martes de 5:00pm a 6:00pm y Jueves de 6:00pm a 7:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Sede Berlioz
Temo Pérez




Danza Árabe

Desarrolla una rutina de ejercicio y exprésate a través de la danza

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Utiliza la danza como medio de expresión de sentimientos, y una manera de canalizar las emociones. Durante este nivel, se impartirán los pasos básicos que componen a danza, así como el uso de algunos aditamentos para ésta, tales como el velo y los crótalos. Desarrolla habilidades físico-motrices, implementa una buena rutina de ejercicio, eleva tu autoestima, convive y trabaja en equipo. Obtén una buena salud, además de física, mental; ya que complementaremos con técnicas de yoga y relajación.

24 sesiones de 2 horas
Lunes y Martes de 10:00am a 12:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Stephanie Medina




Danza Folklórica

Aprende danzas mexicanas y reconoce tu cultura e identidad

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Dirigido al público en general. Este taller pretende preservar costumbres y transmitirlas por medio de la ejecución coreográfica, tanto en el contexto histórico cultural como el sentimiento que nos identifica como mexicanos, con todo lo que implica: cultura, raíces, creencias, tradiciones y en sí, lo que nos hace únicos.

Ropa de ensayo (pants, playera y tenis)
Zapatos danza folklórica
Falda doble circular (mujeres)
12 sesiones de 2 horas
Domingos de 10:00am a 12:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede: Foro Abierto de Casa del Lago Chapultepec
Marisol Martínez




Capoeira

Aprende este arte marcial brasileño. Descubre tu cuerpo.

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Este taller te enseñará el arte marcial brasileño de defensa personal. Conoce la cultura afro-brasileña y la filosofía de este arte marcial, mientras entrenas tu agilidad, elasticidad y mejoras tu acondicionamiento físico. Toma este taller en el bello e histórico del Foro Abierto de Casa del Lago y rodeado de hermosos árboles.

12 sesiones de 2 horas
Domingos de 10:00am a 12:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Foro Abierto de Casa del Lago Chapultepec
Gerson




Aikido

Aprende este arte japonés y dale armonía a tu persona.

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La característica fundamental del aikido, es la búsqueda de la armonización/neutralización en situaciones de conflicto, en lugar de la destrucción o la simple derrota del oponente, así como el crecimiento personal como parte del Gendai Budo. Aprende en un histórico y hermosos espacio del Bosque de Chapultepec este arte originario de Japón.

Mayores de 12 años.
12 sesiones de 2 horas
Domingos de 10:00am a 12:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Foro Abierto de Casa del Lago Chapultepec
Sergio I. Navarrete




Lectura y Redacción

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Si buscas mejorar tu forma de escribir y ampliar tu repertorio literario, entonces este taller es lo que estas buscando, ya que a lo largo del primer módulo revisaremos los conceptos generales de la redacción y analizaremos algunas obras de la literatura universal (Edipo Rey, Narraciones Extraordinarias, El Viejo y el Mar, entre otras), donde al mismo tiempo iremos puliendo poco a poco la forma de redactar y leer. El taller se enfoca en estudiantes nivel bachillerato o universidad aunque también pueden tomarlo todas las personas interesadas en el tema.

Sábados de 10:00am a 12:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Jesús Santos Espinoza




Poesía y Creación Lírica

literatura

Amantes de la poesía en todas sus facetas requerimos de su participación, que compartan con nosotros su pasión por escribir y su creatividad al momento de realizarlo. El taller lleva como fin inmiscuirnos en el gran mundo de la poesía en prosa (y verso), así como adquirir los conocimientos sobre la poesía (forma y estilos) sin olvidar en ningún momento la filosofía de la vida artística, y la realización del intercambio poético por medio de la declamación en cada una de las sesiones. Pueden participar todas las personas interesadas en el tema.

Viernes de 6:00pm a 7:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Jesús Santos Espinoza




Iniciación a la Música

musica

El taller de iniciación a la música es un taller dirigido a toda persona que quiera aprender, escuchar y disfrutar la música de una manera diferente, iniciando desde la antigüedad y llegando hasta nuestra época, juzgando, entendiendo, y analizando diferentes estilos, obras, músicos e instrumentos, para lograr una forma mas amplia de relacionarnos con este arte. Aprende de forma didáctica, reflexiva y con la utilización de muchos ejemplos prácticos y entretenidos.

Lunes de 4:00pm a 5:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Víctor Alcántara




Yoga y Meditación para Principiantes

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En este taller fortalecerás tu cuerpo por medio de ejercicios de estiramiento y flexibilidad, fuerza y resistencia, reconociendo y experimentando las diversas asanas o posturas de yoga y diversos ejercicios cuyo enfoque está centrado en despertar la conciencia corporal y que puedas entrar en contacto profundo contigo mismo. Dirigido a principiantes sin conocimientos previos de yoga, personas con buena condición física y sin problemas respiratorios o cardiacos. Adolescentes y adultos.

Grupo 1: Lunes de 9:00am a 10:00am
Grupo 2: Viernes de 9:00am a 10:00am
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Adriana portillo




¡Te Estamos Esperando!

19-Septiembre FACL, 2pm: Grito y juicio histórico a 200 años del inicio de la guerra de Independencia.

Lunes, septiembre 13th, 2010

EN EL MARCO DE LA CAMPAÑA INTERNACIONAL DEL BICENTENARIO:

¿Y QUÉ VAMOS A FESTEJAR?

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El próximo domingo 19 de septiembre, la OPC-CLETA realizará un juicio histórico a 200 años del inicio de la guerra por la independencia de México.

La cita es en el Foro Abierto de la Casa del Lago de Chapultepec, en punto de las 2pm.

Inauguraremos también la Jornada de Cursos y Talleres,  el Cine Móvil y  sensibilizaremos con actos artísticos.

Los esperamos.

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Mayores Informes al teléfono: 55217602 y 57824090

Se gesta la “Coordinación de Organizaciones Culturales Metropolitanas (COCUME)”

Lunes, septiembre 13th, 2010

México, 12 de septiembre, 2010

PRONUNCIAMIENTO

La Coordinación de Organizaciones Culturales Metropolitanas (COCUME), somos parte del movimiento cultural alternativo, autónomo, independiente y autogestivo que desde hace décadas viene impulsando el desarrollo de la organización y la lucha popular, a través de la promoción de procesos de arte y cultura tendientes a la reflexión, sensibilización y concientización.

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Formamos parte de los movimientos de resistencia y lucha popular. Como espacios y colectivos culturales independientes, también hemos resistido a los ataques y la represión del régimen neoliberal y sus instituciones en diferentes momentos de nuestra historia.

Frente a los medios de comunicación burgueses que pretenden a toda costa matar la esperanza de la transformación social, enfatizando el individualismo, el olvido, la desmemoria y el miedo en el pueblo, hemos resignificado con nuestro trabajo una memoria histórica colectiva, creativa, organizada, que fomenta la acción frente a la desmovilización, para mostrar la fuerza que como pueblo tenemos y no olvidar que somos el principal actor de la historia de nuestro México.

Manifestamos que hemos abierto y seguiremos abriendo foros de expresión de la cultura popular y denuncia social, buscando solucionar con la lucha organizada del pueblo las verdaderas necesidades comunitarias a través del diálogo participativo, equitativo, resistente y contra toda dominación política, económica y cultural.

Luchamos contra aquéllos que detentan el poder cultural y las formas de dominación que reproducen las industrias culturales en nuestro país y América Latina, con sus medios de control masivos, utilizados para la manipulación, la enajenación y la desensibilización del pueblo.

Luchamos contra los parámetros culturales que obstaculizan y mercantilizan la generación de la cultura popular y crítica de los pueblos latinoamericanos.

Apelamos a una idea de cultura que se construye y no que se impone como modelo único.

Por ello, la Coordinación de Organizaciones Culturales Metropolitanas estamos a favor de:

1.                  Promover la cultura y el arte como proyecto de cambio social.

2.                  Fortalecer los espacios culturales de forma autogestiva como una alternativa social que se transforme en un movimiento político cultural.

3.                  Incentivar la participación social, partiendo de la formación reflexiva, crítica y revolucionaria fundada en una concientización permanente.

4.                  Defender la diversidad cultural a través de los valores comunitarios y colectivos que reafirman la solidaridad, la creatividad, la liberación, y la justicia social.

5.                  Llamamos a la unidad de los centros y colectivos culturales reivindicándonos como parte de la lucha política social.

¡La cultura popular, crítica y liberadora es un arma contra la dominación!

¡La cultura es construcción de todos!

¡Contra la mercantilización del arte y por la cultura socializadora!

¡Contra la cultura de la ganancia, movimientos de .liberación cultural!

¡Por la socialización de los medios de producción cultural!

“Independencia, revolución y verdadera liberación, son tareas pendientes de México, Latinoamérica y el Mundo”

Firmantes

Grupo de Investigación y Difusión Sociocultural (GIDS) /

Centro de Cultura y  Biblioteca “Emiliano Zapata” /

Organización Político Cultural CLETA / OLLINCOMPANI /

Centro Cultural “Ricardo Flores Magón”  COPM-BFP /

Asociación Cultural de Ayuda a la Comunidad A.C. /

CECOS

Invitación: Cartelera de Cine Móvil en Casa del Lago

Jueves, septiembre 9th, 2010

cineitinerante

En esta ocasión, en el marco de la campaña de la OPC-CLETA “¿Y qué vamos a festejar?”, se propone la reflexión a partir de películas críticas, que si bien, hallan al público infantil como su principal interlocutor, los planteamientos no pueden ser ajenos al público adulto. Cabe resaltar que dos de las películas propuestas, tienen como tema las luchas de independencia en Nuestra América, lo cual se contextualiza a la hora del término de la función mediante el debate de las mismas. Las proyecciones propuestas son las siguientes:

12 de septiembre

Mafalda

Dir. Carlos D. Márquez

Guión. Alberto Cabado y Quino

Argentina, 1982

82 min.

26 de septiembre

Elpidio Valdéz

Dir. Juan Padrón

Cuba, 1979

70 min.

10 de octubre

Kirikou y las bestias salvajes

Dir. Bénédicte Galup y Michel Ocelot

Francia, 2005

75 min.

24 de octubre

Martín Fierro

Dir. Liliana Romero y Norman Ruiz

Guión. Roberto Fontanarrosa y José Hernández (poema épico)

Argentina, 2007

88 min.

7 de noviembre

Maestros de la animación rusa

Varios directores

Rusia, 1998

Filminutos

Varios directores

Cuba, 1980

5 de diciembre

La rebelión en la granja

Dir. John Stephenson

Guión. George Orwell, Alan Janes y Martyn Burke

Estados Unidos, 1999

91 min.

Casa del Lago, Antiguo Bosque de Chapultepec 1a sección, CP. 11850, México D.F.

www.cleta.org

para programarte en el foro abierto solicita la ficha al correo: programartecleta@gmail.com

El Machete, No. 206, Agosto 2010

Jueves, agosto 12th, 2010

Machete206

Calderón en Picada

Por la Escuela de Cultura Popular

-Festejos del bicentenario su estrategia para reivindicarse.

-El movimiento social expectante.

Desde su entrada fatídica a la toma de protesta, Calderón se ha convertido en uno de los presidentes más representativos de la crisis política que vive nuestro país.

Haciendo honor a la mentira electorera de todos los partidos políticos mexicanos, Calderón hizo de los lemas y propuestas de campaña su itinerario de fracasos: del presidente que no subiría más impuestos, se convirtió en el presidente que propuso el impuesto al consumo, el aumento sobre el ISR, entre otros; del presidente del empleo, se convirtió en el presidente de un país que ha registrado un aumento sustancial del desempleo en 50%, desde fines del 2007 a mayo del 2010, que se encuentra incluso por arriba del promedio que han experimentado los países de la OCDE en el mismo lapso (de 48.3 por ciento). Del presidente que impulsaría una educación de calidad, se convirtió en el subordinado de la peor enemiga de la educación mexicana: Elba Esther Gordillo, manteniendo la misma política educativa fracasada.

Respetar el estado de derecho, cero corrupción, manos limpias, no subir gasolina, transparencia en el gobierno, son parte de la larga  lista de promesas incumplidas. Sin embargo, la más impactante en la población (no necesariamente la más importante) es aquella concerniente a la seguridad, en tanto que la guerra contra el narcotráfico, por él enarbolada, sólo ha generado miles de muertos, huérfanos y violencia que escala hacia el terrorismo, sin que la estructura de consumo, lavado de dinero e infiltración en el Estado se haya detenido.

Con las reservas que merecen todas las encuestas, en junio pasado, el diario el Universal publicó los resultados de una, donde se muestra la caída de su imagen nacional: 68.6% de los entrevistados consideraron que “las cosas en el país han empeorado en el último año”; 45.6% considera que el país “va por muy mal camino”; 61.3% manifestó que no confía en la capacidad del Presidente para sacar adelante a México.

El problema de inseguridad en el país encabeza la lista de preocupaciones de los encuestados. Mientras que 21.5% de los entrevistados manifestó que el principal desafío del gobierno de Calderón es garantizar el empleo. Tres de cada 10 opinaron que el próximo año será “mucho peor” que el actual.

Aunado a una opinión mediática de rechazo, existe un creciente descontento por un amplio sector social que no sólo se ve afectado por las políticas neoliberales, sino que ha sido víctima directa de las injusticias y la impunidad política. Son los casos de los padres de las decenas de niños asesinados en Sonora; los más de 40 mil trabajadores despedidos por la extinción de Luz y Fuerza; los golpes crecientes a los derechos laborales y pensiones; las familias que sufren las condiciones de violencia, y los asesinatos de tanta gente inocente sin poder exigir justicia; así como la creciente lista de poblaciones arrasadas por una combinación atroz entre, desastres naturales y gobiernos locales corruptos e ineficaces. Para ellos, el régimen no sólo representa un fracaso económico, sino una clase corrupta enemiga de los intereses del pueblo al que dicen representar.

El resultado es pues no sólo una desaprobación generalizada, sino un amplio coraje acumulado en todos los rincones de nuestro país, muchos de los cuales comienzan a estallar y manifestarse como repudios organizados y luchas por derechos y reivindicaciones negadas.

Encrucijadas bicentenarias.

La caída de Calderón está alcanzando niveles que comienzan a preocupar a los grandes poderes fácticos de este país. Mientras que muchos grupos de poder que apoyaron al PAN huyen en desbandada hacia las filas del PRI, los que aún apoyan al régimen buscan desesperadamente cambiar la caída en la que se encuentra su legitimidad. Lo que está en juego para ellos, es la permanencia de grupos de ultraderecha en el poder. Desde esta perspectiva, hay que analizar los constantes movimientos en las Secretarías de Gobernación, Energía, Economía, etc.

En las últimas semanas, el régimen calderonista, pareció urgido por quitar de la opinión pública nacional y mundial, dos de los símbolos contradictorios de su política neoliberal y autoritaria: la lucha por la libertad de los presos políticos de Atenco, y la huelga de hambre de los compañeros en resistencia del SME. Aunque el papel de la lucha de las organizaciones sociales resultó un factor relevante para el cauce de estas problemáticas, es claro que, al régimen calderonista le urgía cubrir estos problemas de impacto en la opinión internacional, para poder encabezar con terreno despejado, la campaña de celebraciones por el Bicentenario de la Independencia y Centenario de la Revolución.

Es así que, los intentos fallidos del régimen por reivindicarse en la euforia mundialista, dan paso ahora a la estrategia político-cultural del bicentenario, para  generar un ambiente de fiesta nacional, donde se pueda embriagar al pueblo con fuegos artificiales, historietas históricas y euforias tv-dirigidas. Dicha estrategia conviene no sólo al individuo Calderón, sino a la clase política y las instituciones estatales, quienes ven necesario apagar el fuego de posibles estallidos sociales, y de panoramas electorales adversos para la hegemonía PRI-PAN-PRD actual.

Por supuesto, los grupos de poder económico, encabezados por Slim y los dueños de las televisoras, ya han movido sus piezas políticas desde antes de que Calderón cayera en picada. Peña Nieto se perfila como el candidato, no sólo del priismo retrógrado, sino de los grupos de poder, que necesitan un nuevo símbolo para encausar la necesidad de una renovación nacional. Paralelamente, la llamada Iniciativa México se ha convertido en la campaña mediática de la hipocresía nacional, donde se llama al pueblo a resucitar la imagen maquillada y burguesa de un país saqueado y arruinado por actores políticos vigentes e impunes.

Dado que las políticas neoliberales y la dinámica corrupta de las instituciones estatales permanecerán, Calderón caerá más y más frente a las contradicciones que su presidencia representa. Pese a esto, la izquierda independiente no parece tener una propuesta clara para enfrentar esta guerra cultural contra el bicentenario. Si bien, la dinámica de las clases políticas no deben marcar los ritmos de la organización popular, es claro que la historia y la memoria de nuestro país, exige luchar contra la interpretación falsa y caricaturizada de nuestra historia; donde, por ejemplo, Carranza es el gran héroe de la Revolución; Zapata y Villa unos meros revoltosos, y el PRI, el PAN y el PRD los artífices de la vida democrática e institucional de México.

Miles de personas permanecen expectantes de lo que las organizaciones grandes y pequeñas impulsen para frenar este bacanal bicentenario y canalizar el descontento hacia una conciencia de transformación.

La exigencia de contrapropuestas y alternativas, crece de manera proporcional al avance de políticas neoliberales y de la venta cínica de los recursos de nuestro país (como la fibra óptica y el espectro radiofónico prácticamente regalados a los grandes monopolios de Televisa, Telmex, etcétera).

Que Calderón esté en picada, no significa que caiga al barranco de los presidentes derrocados por el pueblo, o por un movimiento político de transformación y liberación nacional. En meses pasados, afirmamos que el Capitalismo no caerá por sí mismo, hoy debemos decir lo mismo para Calderón y para el régimen deslegitimado e impune que representa.

“No nos van a doblar”: trabajador del SME

Por Arturo Hernández

El 23 de julio de 2010 fue levantada la huelga de hambre que mantenían miembros del Sindicato Mexicano de Electricistas en el zócalo capitalino. Luego de tres meses de protesta en la que integrantes como el Ing. Cayetano Cabrera y Miguel Ángel Ibarra realizaron 90 y 88 días de ayuno respectivamente, asistimos a un dramático desenlace de la misma dado el deteriorado estado de salud en que se encontraban los manifestantes. ¿Por qué arriesgaron su vida de esta forma? Ante el riesgo de que el Gobierno engañe ¿qué panorama se avizora y qué sigue en la lucha del SME? Platicamos con Ricardo Pérez Flores, quien no recibió alimento alguno durante 75 días.

Machete: Hay personas que piensan que si al Gobierno no le importó echar a la calle a 44 mil trabajadores, menos le interesa la vida de los huelguistas, ¿por qué consideraste llevar a cabo este tipo de lucha?

Ricardo: En esa parte tienen razón, al Gobierno no le interesa la vida de los huelguistas, ni la de los campesinos, ni la de los estudiantes, ni la de nadie. Lo único que le interesa es el capital. Yo decidí participar en la huelga de hambre porque la intención era demostrarle a la gente (en medio de la campaña de desinformación que hicieron y  de desprestigio hacia nosotros, donde decían que yo como trabajador de Luz y Fuerza era un irresponsable) que con una huelga de hambre, nosotros mostrábamos que un irresponsable, un corrupto, es una gente sin principios y una gente sin principios no defiende su trabajo como lo defendemos nosotros. Entonces la intención era, más que sensibilizar al gobierno, sensibilizar a la gente de que lo que nos hicieron fue no solamente inmoral, sino ilegal.

M: ¿Cuál es el panorama actual de la lucha de los trabajadores del SME.

R: En estos momentos que hay pláticas con el Gobierno en la Secretaría de Gobernación, están tratando de montarnos en los medios de comunicación otra campaña más de linchamiento. Vamos a cumplir diez meses de resistencia y ya demostramos que no nos vamos a doblar, no nos van a liquidar, no nos vamos a rendir, pase lo que pase. El problema es que si llega a suceder alguna circunstancia complicada, las formas de lucha tendrán que ser otras. La perspectiva de movimiento del sindicato está abierta en los escenarios que el gobierno nos quiera llevar.

M: Si el Gobierno Federal no acepta siquiera la figura de patrón sustituto, ¿qué sigue para el SME? ¿Cuál es su siguiente paso?

R: Es innegable que en el centro del país, en la zona que atendíamos como Luz y Fuerza del Centro el servicio es un desastre, que los diferentes sectores a los cuales atendíamos están manifestando abiertamente su protesta, tanto el sector industrial, como el sector doméstico; es innegable que necesitan la experiencia de los trabajadores electricistas para corregir sus fallas. El patrón sustituto persiste a partir de que la materia de trabajo existe. Si la recontratación de los 17 mil trabajadores no se da y cierran la puerta, las movilizaciones van a continuar, pero tendrán que ir escalando cada vez más en su presión política. Tenemos disposición a la lucha de parte de los 17 mil. Ellos decidirán hasta dónde vamos escalando este movimiento, pero de que nos van a regresar lo que nos arrebataron, nos lo van a regresar.

Fuimos víctimas y todos somos testigos de cómo se confabula una clase política para golpear a una organización democrática, en este caso sindical, para proteger y beneficiar sus intereses estrictamente monetarios. Vimos cómo el Poder Ejecutivo lanzó un decreto totalmente ilegal con la única intención de desaparecer una organización obrera; de cómo el Legislativo días después se negó a mandar una controversia constitucional porque se repartieron el botín del presupuesto que era para el subsidio de Luz y Fuerza del centro: 44 mil millones de pesos fueron repartidos entre las diferentes gubernaturas de los de izquierda y los de derecha. El sindicato responsable como ha sido siempre, confió en las instancias jurídicas y decidimos irnos al amparo. Llegamos a la Suprema Corte de Justicia y fuimos testigos de cómo en concreto los ministros y jueces llegan a esos puestos a partir del compadrazgo y al amparo del poder político: dos de los ministros tienen intereses en las empresas privadas que están dando un mal servicio en el país, uno de ellos tiene un parentesco directo con el Director de CFE. Montaron un circo en el cual durante tres horas y media se hizo la farsa de que discutían y analizaban un decreto que ellos sabían que era inconstitucional y legalizaron lo ilegal enfrente de todos.

Tenemos partidos políticos representados en el Legislativo, jueces y magistrados que decidieron vender sus conciencias y sus juramentos a partir de carreras políticas y de mantener un nicho de poder en esos espacios donde ganan millonadas y el Ejecutivo dispuesto a entregarles la riqueza de la nación a quien lo mantiene y lo sostiene en el poder. Ése es el sistema que vivimos, no hay Poder Judicial, no hay Poder Legislativo, hay una camarilla y una clase política encargada de depredar a la nación.

M: A la luz de estos problemas, ¿qué le dirías a las organizaciones de izquierda que hay en el país, cuál es tu valoración al respecto?

R: De las organizaciones que apoyan el movimiento, hay de dos: la organizaciones consecuentes que apoyan en los dichos y en los hechos y aquellos que sólo apoyan en los abajo firmantes. De las otras organizaciones pseudo izquierdistas, el PRD con su gobierno encabezado por Marcelo Ebrard amenazó con reprimirnos con tal de montar unas pantallas de fútbol. Claramente en estos días pasados cuando reiniciamos nuestras movilizaciones a partir de la cancelación de la vía jurídica por la resolución de la Suprema Corte de Justicia, la posición del Gobierno de izquierda del Distrito Federal fue defender los intereses de los grandes capitales, que son los que realmente se molestan cuando las calles se bloquean. Yo no he escuchado la posición del G.D.F. respecto al golpe que recibimos más de 150 mil personas con el despido de 44 mil trabajadores. Una buena parte vivimos en el Distrito Federal y no he escuchado el análisis económico de lo que ha repercutido en lo que refiere al término de gasto inmediato, como el nivel de desempleo que se disparó por esta circunstancia. No he escuchado esa parte por el G.D.F., pero en cambio sí escuche el reclamo por retirarnos del zócalo para montar pantallas de futbol. Ésas no son organizaciones de izquierda para mí, aunque se asuman como tales. Sin embargo, una que yo reconozco y que hasta la fecha no sé por que no se ha manifestado es el Ejército Zapatista de Liberación Nacional y hasta el día de hoy a casi 10 meses de resistencia, no hemos tenido una sola manifestación de apoyo por parte de esos compañeros. El EPR se ha manifestado. Organizaciones populares que son realmente las organizaciones de abajo, llegaron al campamento de huelga, a las asambleas populares a manifestar su solidaridad. Pero la clase política, los dirigentes: Hernández Juárez, Jesús Ortega, son simplemente abajo firmantes. El sindicalismo está cooptado por el charrismo o el neocharrismo. Somos el único sindicato democrático. No tenemos apoyo sindical porque todos son una bola de charros. Somos el sindicato y el pueblo organizado, en organizaciones pequeñas, pero contundentes y combatiendo. Los que detuvimos en 1994 el bombardeo contra las comunidades, incluso los que participaron en el movimiento contra el desafuero de Andrés Manuel, contra el fraude electoral, pero que vemos cómo la clase política se inclina por la corrupción. Pero los mismos, los de abajo, nos seguimos encontrando y ésos siguen allí, apoyando, resistiendo, en su trinchera, esas sí son de izquierda, los demás son la clase política.

M: ¿Qué les dirías a los trabajadores que ven este problema como ajeno, que mientras a ellos no les afecta, no les interesa?

R: Alguna vez comentaba con unos compañeros días después del despido, que yo una vez vi un cartel en el CCH que decía: “Un día vinieron por un obrero y como yo no era obrero no hice nada, después vinieron por un campesino y como yo no era campesino tampoco hice nada, luego vinieron por un estudiante y como yo no era estudiante no hice nada, hasta que vinieron por mí”. Y es lo mismo que les digo, todos por el simple hecho de ser trabajadores tenemos un enemigo común: el patrón; y éste tiene un amigo común: los patrones grandes. Entonces nosotros tenemos que vernos todos (por el simple hecho de ser trabajadores) como compañeros y saber que lo que me están haciendo hoy a mí, no es algo que le vayan a hacer a los demás, ¡es algo que ya les hacen a la mayoría! El 90% de trabajadores que no pertenecen a un sindicato que sea de una empresa paraestatal o de los grandes sindicatos viven una pauperización de sus derechos laborales, ¡todos! No hay indemnizaciones, hay despidos injustificados, jornadas de trabajo excesivas sin pago de tiempo extra, cero seguridad e higiene. ¡Eso es lo que viven a diario! A nosotros nos golpean porque éramos efectivamente de los pocos sindicatos que manteníamos un proceso de lucha y conquistas laborales que mantenemos desde hace cien años. Absolutamente todos, desde el que trabaja doblando lámina, el que hace maquila, tapones para zapatos, los electricistas, los telefonistas, tenemos el mismo patrón, todos tenemos el mismo cabrón que nos quiere arrebatar la ganancia de nuestro trabajo, todos somos compañeros. Lo que me pasó a mí, es algo que a ellos ya les pasa desde hace mucho tiempo y la única manera de que volvamos a tener lo que teníamos todos, es organizándonos y luchando.

Espero que la gente que tenga la oportunidad de leer esta entrevista sepa que este movimiento, incluyendo la huelga de hambre que estuvo en el zócalo, no es para sostener a ninguna dirigencia sindical, es para reestablecer el estado de derecho que fue violentado por quienes son en teoría los encargados de velar por el mismo. Y que tengan claro que estamos preparados para responder a cualquier circunstancia que el Estado nos presente: nacimos en 1905, en las primeras luchas sindicales al calor del anarcosindicalismo. Le peleamos a Carranza, le peleamos al Gral. Cárdenas, a los gobiernos post-revolucionarios y a los neoliberales. Sabemos pelear en el nivel que nos quieran llevar. Somos un sindicato responsable y lo hemos demostrado. Pero no somos un sindicato débil que no sepa cuáles son los caminos de la lucha. ¡Los conocemos todos! Y hasta donde nos quieran llevar, vamos a llegar. Pero no nos van a doblar, no nos van a vencer. ¡Vamos a triunfar!

Financiamiento o autogestión en la OPC-Cleta

Por Octavio Valadez

En la práctica, la cuestión económica no emerge primeramente como una pregunta marxista, sino como un problema material: falta de comida, vestido, vivienda, seguro social,   medios de producción. Esta condición generalizada en la población, está presente también en las organizaciones sociales. Dime de qué viven los militantes de una organización y te diré que tipo de organización en verdad es. El problema económico está presente detrás de las mesas, los telones, los discursos y las apariciones mediáticas. Suponer que  una organización es un islote socialista es una “robinsonada”, que ha provocado la postergación del problema fundamental de las organizaciones sociales: ¿cómo luchar contra el capitalismo sin caer en sus contradicciones o sin terminar en el exangüe alcance del voluntarismo?

Toda organización de lucha social contiene por lo menos dos tipos de trabajo: el acumulado por personas que han participado en dichas organizaciones, y el que se gesta cotidianamente por los militantes y colaboradores en activo.  El trabajo de los militantes de una organización no se reduce a un trabajo político, sino al hecho de que dichos militantes dan parte de su vida, de su plenitud para hacer todo tipo de trabajos culturales, económicos, políticos, etc. Se trata del reconocimiento de cada organización como una comunidad  de trabajo, en tanto que diseña, produce, distribuye productos materiales e intelectuales de liberación.

Aunque no podremos desarrollar más esta cuestión hoy, se puede afirmar que lo político no puede reducirse a lo económico, ni lo económico puede reducirse a lo político. Sin embargo, múltiples organizaciones dan por supuesta la condición desigual de sus agremiados para exigir una igualdad de obligaciones,  provocando que aquellos compañeros que no pueden resolver su condición económica terminen retirándose de los compromisos políticos.  Aquellos individuos o grupos que han podido resolver personalmente su condición económica terminan permaneciendo en las organizaciones y usando el trabajo acumulado de aquellos que no pudieron hacerlo.

Por todo esto se hace necesaria una profunda crítica y autocrítica del modo como las organizaciones han enfrentado el problema económico, y  las posibles salidas que existen para superar esta cuestión.

botas-zapatistas

De lo político a lo económico y viceversa.

Sería un error considerar el problema económico como separado del problema político. Aunque muchas organizaciones manejan un discurso público que crítica la expropiación del plusvalor por parte de los capitalistas, o la falta de legitimidad de los gobiernos en turno, hacia dentro, dichas organizaciones pueden ser antidemocráticas y tener clases políticas que se expropian del plusvalor que producen las “bases” de dichas organizaciones.

Cuando un líder, o dirigente funda su poder delegado como emanado de sus “virtudes y capacidades” personales, y comienza a identificar su persona con la organización, la democracia en las organizaciones comienza a volverse una palabra tan hueca, como aquella que se critica del régimen electorero. Y es que todo militante que tenga medianamente resuelta su condición económica (por azares o trabajos privados), tendrá mayores posibilidades de ser un dirigente o de constituirse como líder de una organización, que aquellos integrantes que carecen de dichas condiciones.

Ahora bien, cuando ser dirigente  implica además, tener acceso a facilidades para gestionar alternativas laborales personales o de hacerse de un recurso extra, la dirigencia política se convierte además en espacios de privilegios político-económicos que serán ambicionados o defendidos por grupos de poder interno.

Como podemos ver, tarde que temprano, comienza a distinguirse una política y una economía de lo “privado”, donde cada quien resuelve sus problemas y posiciones como puede (aún suponiendo que lo hace a nombre de, o inspirado por su organización) y otra, donde dichos problemas se socializan y ponen a un debate democrático.

Al hacerse público un problema y abordado por la comunidad, la cuestión   económica exige constituirse bajo principios, que permitan distinguir entre una comunidad de lucha socialista, de una “empresa socialmente responsable”.  Y es que bajo  principio pragmáticos (como el del poder por el poder, lo que sirva a la “revolución”), muchas organizaciones cayeron en las mismas contradicciones políticas y económicas contra las que luchaban, aunque mantenían un discurso  claramente “socialista”.

Justamente el concepto de autogestión, nació como una crítica profunda a la instauración de una burocracia “socialista” y su carácter heterónomo de las decisiones económicas. En un interesante cuaderno publicado por el Taller para la Construcción del Socialismo,  Alfredo Velarde propone una serie de presupuestos necesarios para hablar de una autogestión, entre los que se encuentran: 1) propiedad colectiva o social de los medios de producción 2) el reconocimiento  y expresión de la vida democrática evitando todo autocracia; 3) autogestión general tanto en el ámbito de los productores como en el de los ciudadanos, y  4) la gestación  de la empresa por el conjunto que en ella labora. Dichos presupuestos sólo se realizan en tanto  se constituyan: a) un nivel económico adecuado, b) una economía desarrollada, c) tendencia hacia la desaparición del estado, y d) socialización de los medios de producción, culturales e intelectuales.

Como se puede ver, el concepto de autogestión se convierte en una idea regulativa de las acciones que una organización y comunidad emprende para resolver el problema de su gestión política, económica y cultural. Sin embargo, toda idea regulativa carece de fuerza, sino deviene en principios explícitos y claros  que normen la vida de una comunidad.

Es por esto que una organización que hace trabajo económico sin distinguir  sus limites entre lo privado y lo comunitario, sin respetar y asumir  los principios para una vida democrática de decisión y participación,  y finalmente sin potenciar que los diseñadores, productores y distribuidores de un trabajo sean participes de la gestión  de su empresa u organización, entonces dicha organización podrá tener un discurso transformador hacia afuera, pero claramente  contradictorio hacia dentro.

Recientemente diversas organizaciones han abierto esta discusión a partir de una critica y autocrítica sobre el uso de financiamientos gestionados por lideres o grupos honestos,  pero carentes de un aspecto esencial de la autogestión: la de someterse a la voluntad y principios explícitos de una comunidad de militantes y por el contrario, sometiendo a la comunidad a los designios de su voluntad  ilustrada.

Por todo esto bien vale la pena preguntarnos:

1) ¿cuáles son los procedimientos privados y públicos válidos para  potenciar alternativas económicas  para una organización que se asume anticapitalista?

2) ¿qué papel juegan los líderes y representantes de una organización para el desarrollo político-económico de las organizaciones?

3) ¿qué papel debe jugar el trabajo con, para y desde el Estado, en organizaciones anticapitalistas?

4) ¿cuáles son los riesgos y oportunidades que pueden dar los financiamientos públicos o privados para organizaciones independientes?

5)¿cómo debemos interpretar las experiencias históricas para la superación de contradicciones pasadas?

6) ¿cómo se constituye económicamente el poder popular?

Para un análisis de esto se requiere por supuesto revisar experiencias históricas, pero desde un marco conceptual que nos permita comprender el problema y evitar ante todo la fetichización justificatoria de una interpretación histórica. En siguientes entregas esperamos contribuir a esta comprensión.

Plan, programa y consigna

Por Alberto Híjar

La historia de la Revolución Mexicana puede sintetizarse en los planes de los grupos en disputa. Los más influyentes lograron articular el plan con la proclama y la consigna. Breve y concisa, ésta convoca a la acción aunque no incluya algún verbo como en los casos de sufragio efectivo no reelección y tierra y libertad. Ni siquiera en las lecturas escolares se incluyen el Plan de San Luis y el  Plan de Ayala donde se proclama la necesidad de oponerse al gobierno para alcanzar la democracia en el caso de los encabezados por Madero y la justicia campesina exigida por los zapatistas.

Desde aquellos años cercanos a 1910 y hasta ahora, ha habido otras proclamas, otros planes, otras consignas en alto contraste con las de los gobiernos y los partidos limitadas a coyunturas electorales. A cambio de recordar consignas tan triviales y falsas como la de la renovación moral prometida por de la Madrid o la del empleo por Calderón, nadie recuerda alguna de Cárdenas del Río porque la práctica expropiatoria y social fue más elocuente que alguna frase. A cambio, quedan los incumplidos lemas y símbolos de los sindicatos y las centrales obreras y campesinas. De aquí deriva la reflexión del sentido promisorio de las consignas que no siempre concretan prácticas adecuadas. Los casos de los gobiernos priístas y panistas son evidentes. El sentido promisorio se advierte sobre todo en las organizaciones propiamente revolucionarias. ¡Patria o muerte! Fue coreada por vez primera con la respuesta de ¡Venceremos! en el funeral de las víctimas del atentado terrorista coordinado por la CIA en el muelle de La Habana contra el barco Le Coubre. La consigna tuvo y tiene el compromiso de cumplirla. Algunas son efímeras porque no son viables como el ¡Socialismo o muerte! cubano. Otras apuntan a la derrota como la sustitución de ¡Lucha armada hoy, socialismo mañana! de los salvadoreños cambiada a la par del plan de gobierno popular revolucionario por el de gobierno de amplia participación acorde con los acuerdos de pacificación. Las consecuencias de este cambio de plan afectó a Guatemala donde perdió sentido la consigna de ORPA de vivimos para luchar, luchamos para triunfar distinguida como excepción entre consignas alentadoras del sacrificio propiciatorio.

Cuando el sandinismo fue revolucionario planteó una articulación ejemplar entre la consigna, la proclama y el plan. Hubo que sintetizar esto para ser leído en la toma de una estación de radio durante y después de la derrota del dictador. Los once puntos fueron difundidos lo mismo en anuncios espectaculares que en propaganda popular variada y como plan de gobierno, se hizo una pormenorizada exposición de lo que había que hacer “al ritmo del pueblo”. Esto resultó inviable ante el ocultamiento de las diferencias en el seno del Frente Sandinista de Liberación Nacional a cambio de proclamarlo como falso partido político hasta dar lugar a la piñata como repartición de privilegios, dineros y posesiones. La lección asumida orienta la necesidad de discutir y resolver las diferencias aunque resulten no negociables para dar lugar a los calificativos de línea de masas, tendencia democrática o algún otro deslinde siempre equívoco porque nadie en sus cabales excluye, por ejemplo, el trabajo económico-político de masas de las necesidades democráticas y la autodefensa, a no ser en los grupos caudillistas al encuentro de patrocinios estatales abiertos o paramilitares tipo Antorcha Campesina priísta o UBISORT contrainsurgente para el gobierno de Oaxaca y el federal.

Con el EZLN hay una lección de agitación y propaganda difícil de igualar porque a partir de la enumeración de necesidades económico-políticas de profunda afectación social, se logró una cobertura nacional, se recuperó el internacionalismo popular pese a la promoción del limite civilista y lo que es más importante, se fundaron los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas, las Juntas de Buen Gobierno y Los Caracoles como procesos de articulación económico-política con ejercicio de poder autónomo, asambleísta, confederado, con cargos revocables, sin privilegio alguno y rotación planificada. La consigna histórica de las Fuerzas de Liberación Nacional reivindicada por el EZLN, vivir por la patria o morir por la libertad escrita en el pedestal del bello monumento a Vicente Guerrero en el Jardín de San Fernando, no ha necesitado explicación pese a su difícil discernimiento, sino ha sido sustituida por consignas zapatistas y el himno del EZLN. Pero si las Declaraciones han sido el Plan en desarrollo, no han culminado en el Plan Nacional de Lucha anunciado pese a las numerosas asambleas y encuentros donde más bien cada quien denuncia y pocos aventuran líneas de acción más bien enfocadas al siguiente encuentro que a la construcción del deseado y prometido Nuevo Constituyente para un nuevo pacto social. El asambleísmo y las fiestas de la Otra Campaña apenas tienen en su sección Totonacapan una difícil construcción programática.

Del EPR quedan el Manifiesto de Aguas Blancas y el de la Sierra Madre Oriental usualmente ignorados por otras organizaciones y por la comandancia originaria, no se diga por el oficialismo estatólatra. Las escisiones han contribuido a ignorar los planes originarios aunque, en especial, la Tendencia Democrática ha procurado el deslinde para plantear a su manera el Nuevo Constituyente. Pero la consigna adecuada para popularizar todo esto y las proclamas convincentes brillas por su ausencia.

Aparentemente avanzado, el lopezobradorismo cuenta con la consigna perredista de democracia hoy, Patria para todos no coreada a cambio de las que manifiestan el incondicional apoyo a AMLO. La insistencia en los comités civiles de base, difunde las denuncias enlistadas en sus libros, repudia al gobierno pero no llega a construir más programa que una lista de reivindicaciones dignas de aprobación por cualquiera que sustente todo en la reforma del Estado. La investigación de Muñoz Ledo con 107 universitarios está sin tocar con sus propuestas de modificaciones constitucionales sin más. Hay en todo esto una proclama no explícita con la participación distinguida de expriístas importantes como Manuel Camacho y Enrique González Pedrero.

De la APPO queda una limpia y eficaz estructura asambleísta que no llegó a construir un programa pese al atinado y preciso nombre de la organización que privilegió la consigna absurda sobre la caída de Ulises Ruiz quien termina su gobierno en plena demagogia para detener su juicio político en las cámaras.

Organización y autonomía: ideales de Emiliano Zapata

Por La Bizarra Flor

El 8 de agosto, al cumplirse el 131 aniversario del natalicio del General Emiliano Zapata, se cumplen 7 años de la fundación de los Caracoles zapatistas y las Juntas del Buen Gobierno (JBG) quienes reivindican la lucha por la tierra y el territorio como espacio de vida, la impartición de justicia y la recuperación de la memoria histórica y colectiva.

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De esta manera “las comunidades indígenas zapatistas demuestran con las JBG y los Municipios Autónomos, que otro mundo es posible, basado en la construcción, la colectividad, la defensa de la vida, el mandar obedeciendo”, comenta Berna en entrevista.

“La lucha no ha sido nada sencilla—agrega Berna— pues la actuación de varios grupos paramilitares a partir de 1995 ha sido grave en las regiones Norte y Los Altos de Chiapas. Actualmente estos grupos se han reagrupado en uno solo denominado perversamente Organización para la Defensa de los Derechos Indígenas y Campesinos (OPDDIC). Esta organización es responsable de las muertes de indígenas y del desplazamiento de familias de sus hogares que escapan de la guerra de baja intensidad declarada y aplicada por el gobierno”.

Sin embargo, “los zapatistas muestran que la lucha contra el capitalismo significa la lucha por la vida humana, la naturaleza y el planeta. Además nos plantean una propuesta de lucha y organización que rompa de manera definitiva con las actuales formas de hacer política. Nos llaman a ir más lejos de los calendarios electorales, generar las autonomías en el campo y la ciudad donde el que mande, mande obedeciendo al pueblo, sin más satisfacción que el deber cumplido, abajo y a la izquierda”, enfatiza Pilar.

Los entrevistados, integrantes un colectivo llamado Coyotic, subrayan que “nuestra colaboración como integrantes se enmarca en la participación política y social de colectivos e individuos quienes nos organizamos e identificamos con la lucha de los pueblos indígenas zapatistas, desde el ¡Ya Basta! lanzado el 1 de enero de 1994”.

José toma la palabra: “Nuestra experiencia y trabajo tiene que ver con la comercialización y distribución de productos como el café tatawelo de arábiga, orgánico, de los productores de Yochin Tayel Kinal; artesanías textiles de Chiapas y productos elaborados y diseñados por los integrantes de Coyotic. Establecemos la relación directa con los productores que generan una producción alternativa y promueve su consumo sin intermediarios”.

Inés interviene, “desde hace 11 años, al final de la conferencia titulada La autonomía de las mujeres, impartida en la UNAM, se hizo una propuesta al auditorio para establecer un puente entre la sociedad civil y las comunidades autónomas, con la finalidad de que los artículos que producían las comunidades les fueran pagados a mejor precio y de esta manera también evitar el coyotaje; la idea fue aceptada y el producto que nos habían designado fue el café; y el municipio con el cual tendríamos que ir abriendo el puente sería el Municipio Autónomo Ché Guevara en Ocosingo, Chiapas”.

Una de las experiencias impresionantes con la comunidad, comenta Lulú, fue cuando “llegamos al crucero cercano a Moisés Gandhi, donde normalmente nos bajamos del transporte a descansar y tomamos un refresco en la tienda que los zapatista tienen ahí; al llegar al crucero la carretera estaba llena de productos. Resulta que los priistas habían destruido la tiendita y tirado las mercancías. Al año siguiente, pensábamos que iba a ser triste acercarnos al crucero y ver que ya no estaba la tiendita, pero la sorpresa fue que al arribar ¡sí estaba la tienda!, pero además ¡había un restaurante de mujeres zapatistas, una caseta telefónica y una papelería zapatistas! Así son los zapatistas, les destruyen una cosa, pues construyen cuatro”.

El esfuerzo “ha sido muy grande, tanto que los ha llevado a poder exportar a Italia, Alemania y Grecia”, interviene Inés. Para Pilar “este proceso ha requerido de mucho trabajo, aprendizaje y dedicación. Por si fuera poco, ahora tienen su propio lugar con las máquinas necesarias para que el café en pergamino se convierta en café en oro, también llamado verde. Estamos muy orgullos@s de vender un café de tan buena calidad y agradecid@s con los zapatistas por haber presenciado, aunque sea de lejos, la creación de su cooperativa y su crecimiento; la transformación de su café en uno de alta calidad, el mejoramiento de su comunidad, la innovación de sus formas de organizarse y, sobre todo, por darnos elementos para pensar que es posible”.

Finaliza Inés: “Los logros a 7 años de vida de los caracoles zapatistas son visibles, podemos observar los avances y mejores condiciones de vida de las comunidades indígenas en educación, alimentación, salud, transporte, justicia, sistema de radios comunitarias, sustentabilidad de los proyectos y cooperativas de producción y consumo. Pero sobre todo la propuesta zapatista de organización y autonomía se está gestando y fortaleciendo en todo el país; por lo tanto los ideales de Emiliano Zapata a 131 años de su nacimiento viven en el sur del país.

Estamos a tu disposición en coyo_tic@yahoo.com.mx.

¡Zapata vive, la lucha sigue!

Campaña nacional e internacional ‘¿Y qué vamos a festejar?’

En la OPC-CLETA “estamos list@s” para contribuir a dar una respuesta a la campaña de mediatización y engaño que con motivo del llamado “Bicentenario” ha maquinado la burguesía.

Para ello, el día de hoy, 1º de agosto, arrancamos la

“Precampaña Nacional e internacional ¿Qué Vamos Festejar?”

…en la que llamamos a todas las organizaciones y personas honestas y consecuentes, a organizar actividades de todo tipo, para dejar claro que ante la realidad de miseria y explotación neoliberal (capitalista) ¡no hay nada que festejar!: que los trabajadores vamos a conmemorar, con un sentido realmente revolucionario, las gestas de nuestros pueblos y nuestros héroes y heroínas.

Las actividades pueden ser culturales, artísticas, políticas y de todo tipo, con la única condición de que sirvan para que l@s trabajadoras(es) reflexionemos sobre la pregunta ¿Qué vamos a festejar? y demos un pasito más en la organización proletaria y popular nacional e internacional

Esta tarea tendrá dos partes: la precampaña, que comprenderá del 1º de agosto al 14 de septiembre y que tiene la intención de “hacer crecer la bolita” mediante actividades “dislocadas” (como las llaman los zapatistas), en las que se iniciará la discusión y organización de la campaña, que será del 15 de septiembre al 20 de noviembre.

Y la campaña en la que se incluirán todas las actividades que se inscriban hasta el 10 de septiembre, trabajando nacional e internacionalmente para su difusión y apoyo. Para ello utilizaremos todas las formas de propaganda posibles, incluyendo una página electrónica hecha con ese fin.

Para inscribir una actividad, ya sea de la campaña o de la precampaña, basta con que la reportes al los correos electrónicos opc@cleta.org y artecleta@cleta.org.

¡Independencia, Revolución y Verdadera Liberación… son Tareas Pendientes!

Organización Político Cultural CLETA (OPC-Cleta)

La acción popular en internet

Por Melchor López

––¿Cuándo supieron que iban a salir de prisión, don Ignacio?

––Desde el primero momento. Siempre lo sabíamos.

––¿Por la confianza en que la gente los iba a sacar?

––Más bien por la rabia. Rabia que llevábamos concentrada. Quizás al principio hay un temor. Hay un desconcierto, con molestia, con incertidumbre, con rabia, con impotencia. Esto se trasciende el dolor. Se sobrepone el dolor. No hay lamentación, ni arrepentimiento. Hay un coraje rebasando límites humanos que se concentra y de alguna forma evita el dolor físico… Es la rabia reciente y la continuación de la que hemos estado sufriendo latentemente durante muchos años. Durante muchos siglos… De que vamos a salir o no vamos a salir, lo basábamos en que la lucha no va a ceder. Se repliega un poco por el miedo, el desconcierto.

estrella

Este es un fragmento de la entrevista a Ignacio del Valle realizada por un medio de comunicación alternativo, y publicado por la Agencia Periodística de Información Alternativa (APIA Virtual) para difundirse en internet. Así funcionan las luchas sociales populares. Actualmente un Movimiento Social (MS) que busca reivindicar su lucha social sin comunicación e información por medio de internet, pierde poder de convocatoria. Decae su presencia. Decae su lucha. APIA fue uno de los muchos referentes obligados para enterarse de la lucha que protagonizó la gente de Atenco.

No hay que olvidar que el MS es la acción social que tiene un objetivo determinado y común a todos los participantes. Hay que recordar que para que se constituya como MS tienen que tener el mismo sentimiento, un interés común, fuerte, reciente y que les afecte a los integrantes de la misma intensidad. Si a uno de los integrantes no le afecta de la misma manera, el MS inicia su potencial desintegración. O por lo menos pierde fuerza.

Por eso MS como los de Atenco en su primera etapa de vida fue una clara lección de un MS con poder. Lo mismo sucedió con el SME. Este tipo de MS tienen tanto poder que se enfrentan directamente con el gobierno (uno de los representantes del Estado).

Y la utilización de los medios de comunicación o información para este tipo de acciones de lucha es fundamental comunicarse mejor con el objetivo de que las organizaciones tengan poder de reconocimiento por parte de otras organizaciones y de la gente en general. Y esta comunicación se potencializa con el uso de la Internet. Según algunos especialistas, dentro del mundo de internet el correo electrónico es el primer y principal servicio utilizado. Mientras mayor inserción tiene en dinámicas de redes, más indispensable encuentran el uso del correo electrónico. El uso de la Web, explican los investigadores, tiende a incrementarse, sin embrago sigue ocupando un lugar secundario.

Si un MS popular no tiene poder para usar otros mecanismos de expresión más que la calle, entonces desplazan el uso de internet. Las primeras acciones de un MS popular se dan en la calle porque ese es el único medio/espacio de expresión. Un MS como el del SME y Atenco supieron jugar y combinar la calle con los medios de comunicación.

En la página http://www.elperiodicodemexico.com/atenco.php?_pagi_pg=33 se pueden consultar más de 400 notas de este MS en San Salvador Atenco. Lo que resalta en esta fuente de información de internet fue el manejo parcial de las notas. Por otra parte, la página que utilizó la organización de Atenco, http://www.atencolibertadyjusticia.com/new/ mantuvo su actualización de datos, pero sobre todo fue consultada para enterarse de las acciones y manifestaciones programadas. Si bien es cierto que no hay manera de saber la dimensión de impacto, si queda claro que fue una alternativa de difusión de su lucha. Y no se dejo totalmente la transmisión de su lucha a los medios de comunicación con alto poder económico.

El 22 de junio de 2009, se lee en lainx.com/internet/web/264-uso-de-internet, se celebró el día de internet en México y durante esta conmemoración se dio a conocer información sobre el uso de este medio en México, estos datos nos dan un panorama de general del usuario y sus hábitos al usar este medio que va en creciente uso. Un dato que llama la atención es que una parte muy reducida de la población 27.6 millones de personas son usuarios de la red de redes, tomando en cuenta que la población en total es de de 107 millones de habitantes, esto debido a que la gran mayoría de los Mexicanos no cuentan con los recursos suficientes tanto económicos como educativos para utilizar este medio.

Aunque hay que analizar las preferencias de lectura de estos usuarios de internet, finalmente son personas que en la red pueden ser provocados para interesarse de las luchas del MS.

En el caso histórico del EZLN, como MS armado campesino, en una primera etapa tuvieron un objetivo inmediato, concreto, y que les afectaba a todos los campesinos de esa población: ser reconocidos como propietarios de su tierra. Después el EZLN, pasó por otras etapas, se constituyó en una organización con una característica nueva con mucho poder de información y comunicación no solo en México sino en el mundo: especializó su discurso en diarios, revistas, pero sobre todo en internet.

América del Valle Anota Gol a Calderón y Peña Nieto, fue una de las cientos/miles de referencias al MS de Atenco que tuvo Machetearte en internet y en su edición en papel. Con un tiraje de alrededor de 20 mil ejemplares por semana y su impresión virtual, este medio popular cumplió al cubrir periodísticamente la histórica lucha popular que protagonizaron los campesinos de San Salvador Atenco.

Encuentro internacional de pedagogías de la liberación

La pedagogía de la liberación es aquella que ayuda a sentirnos parte de la historia, reflexionando y realizando acciones para luchar por los derechos sociales, la exigencia de justicia y el vivir bajo principios que construyen una mejor vida para todos, y no sólo para los opresores.

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¿Qué es la Escuela de cultura popular?

La Escuela de Cultura Popular es un esfuerzo colectivo dedicado a organizarse desde un ámbito no oficialista, de manera autogestiva e independiente. Buscamos compartir y brindar experiencias de concientización, sensibilización y prácticas educativas sobre ciertas áreas de aprendizaje, por ejemplo, la historia, la filosofía, los oficios, las artes, los medios, la economía, etcétera… Todo lo que hacemos se enfoca a personas de la clase trabajadora, sectores excluidos y comunidades  empobrecidas económica y culturalmente. Buscamos reforzar el poder político comunitario, desde la crítica de la vida cotidiana y personal que reproduce formas de opresión.

¿De qué se trata el Encuentro Internacional de Pedagogías de la Liberación?

Es una reunión con organizaciones, colectivos y comunidades que hayan impulsado trabajos de organización y educación popular, como lo dijimos en nuestra convocatoria, para “compartir, proponer y construir experiencias comunitarias, nacionales e internacionales de formación y educación para la liberación popular” y se realizará en el marco del XII Encuentro Internacional de Arte y Cultura Popular de la OPC-CLETA, y de la culminación de su campaña contra la falsificación histórica del “Bicente­nario” bajo el lema: “2010: Independencia, Revolución y Verdadera Liberación… son tareas pendientes”.

Busca contribuir a la construcción de una red de trabajos pedagógicos que se articulen con las luchas y las reivindicaciones de tie­rra, educación trabajo, salud, democracia y justicia de nuestros pueblos.

¿En qué va a consistir?

Consiste en realizar este proceso de construcción en cuatro fases, comienza compartiendo textos de liberación, realizaremos conferencias sobre los temas que vamos a abordar, compartiremos las experiencias en cartas desde todos los lugares del mundo que realizan trabajo de educación e investigación popular, formación política y/o trabajo de concientización social, tanto en el ámbito rural como en el urbano. La segunda fase es la realización del Encuentro en la Ciudad de México el 18, 19, 20 y 21 de Noviembre 2010 y ahí se realizarán talleres, ponencias, mesas de trabajo, mesas de planeación.

La tercera fase consiste en la realización de las tareas comunes de forma­ción, discusión y concientización en cada uno de los lugares de origen de todos los que participamos. La cuarta fase es una etapa de evaluación para evaluar los mecanismos y mejorar el trabajo de conjunto.

¿Quiénes pueden participar?

Todas las organizaciones y colectivos o comunidades  que realizan trabajo de educación e investigación popular, formación política y/o trabajo de concientización social

¿Dónde se puede consultar todos los temas y las maneras de trabajo?

Se puede consultar en la página www.opcescuela.org, o al teléfono (0155) 57-82-40-90 de la Ciudad de México los sábados. Para participar en los Talleres, Conferencias y Mesas de Trabajo del EIPL, se deberá llenar la Ficha de Participación y mandarla antes de 30 de Agosto del 2010 al correo: encuentroyliberacion@yahoo.com.mx,

En general esperamos que las personas vayan corriendo la voz a la gente que conozcan en su comunidad que haga trabajo de educación popular y de formación para la transformación social, buscamos que sea una encuentro muy fecundo y que nos conecte a favor del poder popular y comunitario que nos permita sembrar a largo plazo la liberación de las condiciones de opresión en que los mexicanos viven su cotidianidad; la educación que alimenta este sistema de pocos privilegiados y de millones de empobrecidos debe ser contrarrestada con gran fuerza

La educación como herramienta de dominación

Por el Proyecto de Psicología de la ECP

En este mes, cerca de 43 millones de estudiantes de los distintos niveles de educación regresan a clases en toda la Republica Mexicana para darle continuidad al proceso de formación que a decir de Simón Bolívar debería tener como objetivo el desarrollo de la conciencia y la transformación de los sujetos y de su pueblo.

Si se revisan los programas de la SEP y de otras instituciones públicas, se verá escrito un tipo de educación que aparentemente busca responder a las necesidades sociales y cumplir con los objetivos mencionados; sin embargo, esto no es así. Existen desigualdades económicas y sociales, que propician que no todos tengan acceso a la educación escolar. A pesar de esto, la educación no se reduce a la escuela, aunque se pretenda responsabilizar de esta labor únicamente a los profesores.

De acuerdo con Durkheim, la educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las que todavía no están maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el niño cierto número de estados físicos, intelectuales y morales, que exigen de él la sociedad política en su conjunto y el medio especial al que está particularmente destinado.

La visión del adulto es impuesta al niño que, en un futuro, será el hombre que ha de desempeñar la función para la que fue formado. Ésta es sin duda, la visión de una educación vista como herramienta de dominación.

La educación, no recae sobre un sector particular; son muchas las instancias que se ocupan de formarnos: los padres, los adultos en general, los profesores, los medios de comunicación, las instituciones, el Estado, las organizaciones religiosas; en definitiva, la sociedad toda, se encarga de dicha labor. De tal suerte que todos formamos parte de la educación de todos, y todos permanecemos en constante proceso de formación como sujetos.

La dominación se lleva a cabo a través de diversos mecanismos que permiten que alguien ejerza control sobre otro (u otros), a través de ciertos procesos casi imperceptibles, que se van reproduciendo de manera frecuente en la vida de las personas. Esta habituación, permite que sean vistas como prácticas comunes y provoca que no sean descubiertos los procesos que hacen posible dicha situación, para poder ser conscientes de ellos, y transformar las relaciones de dominio. Las  prácticas de dominación, permean toda relación social: el varón somete a la mujer y la encierra en casa, haciéndola “ama del hogar”; la madre somete a los hijos y los ata a su deseo; los hijos someten a los padres y les arrastran a cumplir sus caprichos. Con esto queremos ilustrar la dominación en sus aspectos más invisibles que pasan por “normales”, por cotidianos. Estas prácticas cotidianas posibilitan que la praxis de dominación se sostenga y resista.

La educación en nuestro contexto es y ha sido usada como una forma de dominación. A través de ella, los individuos se integran a su sociedad por medio de procesos de formación y transmisión de conocimientos, valores, costumbres, actitudes e ideologías propias de cada sociedad.

Los modelos educativos reproducen la cultura (deseada por el sistema) para la sociedad, para permitir que los educandos puedan acceder al conocimiento de su realidad. Sin embargo, los contenidos educativos están determinados por los grupos que se encuentran detentando el poder. Ellos deciden las formas en que se lleva a cabo el  proceso de enseñanza-aprendizaje, los contenidos educativos son construidos para que los conocimientos sirvan a los propósitos económicos, políticos, sociales e ideológicos, que permitan mantener la dominación; es así que, con cada cambio político-económico se llevan a cabo reformas educativas. Cada generación es producto de la reforma educativa que le toca vivir.

educacion

Las prácticas cotidianas del poder dominador muestran sus efectos en la formación misma de los niños. En la escuela aprendemos a obedecer al maestro, a callar cuando éste señala nuestras faltas: “al maestro nunca le vas a ganar”, rezan las madres a sus hijos para que aceptemos la omnipotencia del representante de la “autoridad”… en el futuro se traduce: “sólo los legislados y jueces, saben de la ley; sólo ellos la pueden hacer valer”; la analogía directa es la que muestra a los padres diciendo a los hijos “ni preguntes por qué, las cosas son así, porque yo las digo”. Nos enseñan a mirar a esa figura de autoridad, como si fuera La Ley, sin darnos cuenta que el fundamento de toda ley, es la vida misma, y no la ley en sí… Las escuelas, recubiertas por malla ciclónica, asemejan prisiones y nos forman para aceptar las rejas. Éstas son las prácticas de dominación que se esconden; es la praxis de dominación con miras a hacer del pueblo, un pueblo que acepta el orden que se le impone.

Las pedagogías del terror nos hacen entrar en un estado de perpetua angustia de aniquilación. Todos somos arrastrados a sentir terror ante la posibilidad de ser asesinados; los diarios comercian con las imágenes de cuerpos mutilados en los periódicos de nota roja. El cuerpo es el centro de los ataques de este tipo de pedagogía. Los cuerpos masacrados, destazados y exhibidos en los quioscos de los diarios; los cuerpos, una cosa despersonalizada, algo que aparece como un fenómeno, sin Ser, hace de la muerte algo patente, sin sentido, simplemente aniquilamiento. La angustia de aniquilación, permite la aceptación de la vigilancia y el renunciamiento a la libertad, a cambio de la ilusión de seguridad. ¿Cuál es el tipo de sociedad y de sujeto que se pretende alcanzar con este tipo de prácticas pedagógicas?

Por eso a este tipo de educación, contraponemos una educación que permita que los educandos y educadores puedan construir sus conocimientos, que sean participes de su formación, que en lugar de asimilar lo que se les transmite, puedan apropiarse de su entorno; es decir, que puedan tener una participación activa y crítica, que permita el desarrollo de procesos creativos para concebir nuevas formas de actuar y pensar, que produzcan sus saberes, que realicen una toma de conciencia que posibilite su integración a la realidad y poder transformarla. La educación debe desarrollar todos los ámbitos del ser humano desde las cuestiones cognitivas, físicas, emocionales, artísticas, culturales, etc. Debe haber un constante diálogo, una retroalimentación entre educadores y educandos, rompiendo esta relación de autoritarismo (simbólico y real), entre el profesor y los alumnos. Los educadores deben de encontrar nuevas estrategias de formación, para que su papel no sólo sea el de trasmitir los conocimientos; por el contrario, que ayuden y sean participes de los procesos de liberación, que permitan tener una educación libre del sometimiento.

La transición no se logra sólo al cambiar el sistema económico por otro, aunque éste otro esté fundamentado en la justicia y la igualdad; es necesario, a su vez, modificar las relaciones sociales y hábitos que están arraigados en la injusticia, que privilegia a unos sobre otros, o en el placer de someter al otro.

Analiza, reflexiona, escucha y dialoga; estar dispuestos a escuchar la voz y la opinión del otro es vital para no seguir reproduciendo la dominación.

Contacto: psicologíaecp@hotmail.com

Financiamiento o autogestión en la OPC-Cleta

Por Octavio Valadez

En la práctica, la cuestión económica no emerge primeramente como una pregunta marxista, sino como un problema material: falta de comida, vestido, vivienda, seguro social, medios de producción. Esta condición generalizada en la población, está presente también en las organizaciones sociales. Dime de qué viven los militantes de una organización y te diré que tipo de organización en verdad es. El problema económico está presente detrás de las mesas, los telones, los discursos y las apariciones mediáticas. Suponer que una organización es un islote socialista es una “robinsonada”, que ha provocado la postergación del problema fundamental de las organizaciones sociales: ¿cómo luchar contra el capitalismo sin caer en sus contradicciones o sin terminar en el exangüe alcance del voluntarismo?

Toda organización de lucha social contiene por lo menos dos tipos de trabajo: el acumulado por personas que han participado en dichas organizaciones, y el que se gesta cotidianamente por los militantes y colaboradores en activo. El trabajo de los militantes de una organización no se reduce a un trabajo político, sino al hecho de que dichos militantes dan parte de su vida, de su plenitud para hacer todo tipo de trabajos culturales, económicos, políticos, etc. Se trata del reconocimiento de cada organización como una comunidad de trabajo, en tanto que diseña, produce, distribuye productos materiales e intelectuales de liberación.

Aunque no podremos desarrollar más esta cuestión hoy, se puede afirmar que lo político no puede reducirse a lo económico, ni lo económico puede reducirse a lo político. Sin embargo, múltiples organizaciones dan por supuesta la condición desigual de sus agremiados para exigir una igualdad de obligaciones, provocando que aquellos compañeros que no pueden resolver su condición económica terminen retirándose de los compromisos políticos. Aquellos individuos o grupos que han podido resolver personalmente su condición económica terminan permaneciendo en las organizaciones y usando el trabajo acumulado de aquellos que no pudieron hacerlo.

Por todo esto se hace necesaria una profunda crítica y autocrítica del modo como las organizaciones han enfrentado el problema económico, y las posibles salidas que existen para superar esta cuestión.

De lo político a lo económico y viceversa.

Sería un error considerar el problema económico como separado del problema político. Aunque muchas organizaciones manejan un discurso público que crítica la expropiación del plusvalor por parte de los capitalistas, o la falta de legitimidad de los gobiernos en turno, hacia dentro, dichas organizaciones pueden ser antidemocráticas y tener clases políticas que se expropian del plusvalor que producen las “bases” de dichas organizaciones.

Cuando un líder, o dirigente funda su poder delegado como emanado de sus “virtudes y capacidades” personales, y comienza a identificar su persona con la organización, la democracia en las organizaciones comienza a volverse una palabra tan hueca, como aquella que se critica del régimen electorero. Y es que todo militante que tenga medianamente resuelta su condición económica (por azares o trabajos privados), tendrá mayores posibilidades de ser un dirigente o de constituirse como líder de una organización, que aquellos integrantes que carecen de dichas condiciones.

Ahora bien, cuando ser dirigente implica además, tener acceso a facilidades para gestionar alternativas laborales personales o de hacerse de un recurso extra, la dirigencia política se convierte además en espacios de privilegios político-económicos que serán ambicionados o defendidos por grupos de poder interno.

Como podemos ver, tarde que temprano, comienza a distinguirse una política y una economía de lo “privado”, donde cada quien resuelve sus problemas y posiciones como puede (aún suponiendo que lo hace a nombre de, o inspirado por su organización) y otra, donde dichos problemas se socializan y ponen a un debate democrático.

Al hacerse público un problema y abordado por la comunidad, la cuestión económica exige constituirse bajo principios, que permitan distinguir entre una comunidad de lucha socialista, de una “empresa socialmente responsable”. Y es que bajo principio pragmáticos (como el del poder por el poder, lo que sirva a la “revolución”), muchas organizaciones cayeron en las mismas contradicciones políticas y económicas contra las que luchaban, aunque mantenían un discurso claramente “socialista”.

Justamente el concepto de autogestión, nació como una crítica profunda a la instauración de una burocracia “socialista” y su carácter heterónomo de las decisiones económicas. En un interesante cuaderno publicado por el Taller para la Construcción del Socialismo, Alfredo Velarde propone una serie de presupuestos necesarios para hablar de una autogestión, entre los que se encuentran: 1) propiedad colectiva o social de los medios de producción 2) el reconocimiento y expresión de la vida democrática evitando todo autocracia; 3) autogestión general tanto en el ámbito de los productores como en el de los ciudadanos, y 4) la gestación de la empresa por el conjunto que en ella labora. Dichos presupuestos sólo se realizan en tanto se constituyan: a) un nivel económico adecuado, b) una economía desarrollada, c) tendencia hacia la desaparición del estado, y d) socialización de los medios de producción, culturales e intelectuales.

Como se puede ver, el concepto de autogestión se convierte en una idea regulativa de las acciones que una organización y comunidad emprende para resolver el problema de su gestión política, económica y cultural. Sin embargo, toda idea regulativa carece de fuerza, sino deviene en principios explícitos y claros que normen la vida de una comunidad.

Es por esto que una organización que hace trabajo económico sin distinguir sus limites entre lo privado y lo comunitario, sin respetar y asumir los principios para una vida democrática de decisión y participación, y finalmente sin potenciar que los diseñadores, productores y distribuidores de un trabajo sean participes de la gestión de su empresa u organización, entonces dicha organización podrá tener un discurso transformador hacia afuera, pero claramente contradictorio hacia dentro.

Recientemente diversas organizaciones han abierto esta discusión a partir de una critica y autocrítica sobre el uso de financiamientos gestionados por lideres o grupos honestos, pero carentes de un aspecto esencial de la autogestión: la de someterse a la voluntad y principios explícitos de una comunidad de militantes y por el contrario, sometiendo a la comunidad a los designios de su voluntad ilustrada.

Por todo esto bien vale la pena preguntarnos:

1) ¿cuáles son los procedimientos privados y públicos válidos para potenciar alternativas económicas para una organización que se asume anticapitalista?

2) ¿qué papel juegan los líderes y representantes de una organización para el desarrollo político-económico de las organizaciones?

3) ¿qué papel debe jugar el trabajo con, para y desde el Estado, en organizaciones anticapitalistas?

4) ¿cuáles son los riesgos y oportunidades que pueden dar los financiamientos públicos o privados para organizaciones independientes?

5)¿cómo debemos interpretar las experiencias históricas para la superación de contradicciones pasadas?

6) ¿cómo se constituye económicamente el poder popular?

Para un análisis de esto se requiere por supuesto revisar experiencias históricas, pero desde un marco conceptual que nos permita comprender el problema y evitar ante todo la fetichización justificatoria de una interpretación histórica. En siguientes entregas esperamos contribuir a esta comprensión.

Campaña Nacional e Internacional ¿Y qué Vamos a Festejar?

Jueves, agosto 5th, 2010

(Favor de difundir)

En la OPC-CLETA “estamos list@s” para contribuir a dar una respuesta a la campaña de mediatización y engaño que con motivo del llamado “Bicentenario” ha maquinado la burguesía.

Para ello, el día de hoy, 1º de agosto, arrancamos la

“Precampaña Nacional e internacional ¿Qué Vamos Festejar?”

en la que llamamos a todas las organizaciones y personas honestas y consecuentes, a organizar actividades de todo tipo, para dejar claro que ante la realidad de miseria y explotación neoliberal (capitalista) ¡no hay nada que festejar!: que los trabajadores vamos a conmemorar, con un sentido realmente revolucionario, las gestas de nuestros pueblos y nuestros héroes y heroínas.

campa-bicentenario-cleta

Las actividades pueden ser culturales, artísticas, políticas y de todo tipo, con la única condición de que sirvan para que l@s trabajadoras(es) reflexionemos sobre la pregunta ¿Qué vamos a festejar? y demos un pasito más en la organización proletaria y popular, nacional e internacional

Esta tarea tendrá dos partes: la precampaña, que comprenderá del 1º de agosto al 14 de septiembre y que tiene la intención de “hacer crecer la bolita” mediante actividades “dislocadas”, en las que se iniciará la discusión y organización de la campaña, que será del 15 de septiembre al 20 de noviembre.

Y la campaña en la que se incluirán todas las actividades que se inscriban hasta el 10 de septiembre, trabajando nacional e internacionalmente para su difusión y apoyo. Para ello utilizaremos todas las formas de propaganda posibles, incluyendo una página electrónica hecha con ese fin.

Para inscribir una actividad, ya sea de la campaña o de la precampaña, basta con que la reportes al correo electrónico artecleta@cleta.org.

¡Independencia, Revolución y Verdadera Liberación……. son Tareas Pendientes!

Galería: Inicia trabajo organizativo en Iztacalco

Martes, julio 13th, 2010

2 de julio, 2010.

Como parte de un trabajo de organización y vinculación comunitaria.

La Escuela de Cultura Popular de la OPC-CLETA encabezó un acto de aproximación a la comunidad a través de eventos artísticos.

iztacalco-uurbana-2010

iztacalco-julio-2010

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El siguiente paso es la realización de un Curso de Teatro para todos los jovenes.

Mayores Informes al correo: esculturapopular@yahoo.com.mx

Machete no.205. Julio de 2010

Martes, julio 13th, 2010

Portada

La Democracia Electorera Una Cáscara Vacía

Por la ECP de la OPC-CLETA

Si no hay comida cuando se tiene hambre,

si no hay medicamentos cuando se está enfermo,

si hay ignorancia y no se respetan los derechos elementales de las personas,

la democracia es una cáscara vacía,

aunque los ciudadanos voten y tengan parlamento.

Nelson Mandela, Ushuaia, julio de 1998

A partir del pasado 4 de julio y hasta el mes de noviembre de este año se realizarán elecciones en 15 Estados de la República Mexicana, en los que unos cuantos partidos políticos disputarán 10 gubernaturas, 451 diputaciones locales y 1481 municipios.

Las elecciones del 4 de julio representaron, antes que nada, un enorme gasto de recursos públicos, provenientes de los impuestos que todos los mexicanos pagan consciente o inconscientemente: el Consejo General del Instituto Federal Electoral (IFE) decidió en febrero pasado otorgar a los partidos políticos –con registro- más de 3 mil 633 millones de pesos en fondos públicos de los cuales 2 mil 731 millones son para financiamiento, 819 millones para gastos de campaña y casi 82 millones para gastos específicos de capacitación política, investigaciones socioeconómicas y tareas editoriales, según se dice. El tope a los gastos de campaña para cada candidato a diputado se fijó en poco más de 812 mil pesos.

Dicho dinero permite la sobrevivencia de los partidos políticos, que a lo largo de los años se han quitado sus máscaras de organizaciones con principios e ideologías para mostrarse como meras empresas políticas que se enriquecen del erario, sin bases sociales, y con el único objetivo de ocupar, mantener y dirigir los espacios de poder estatal.

Fruto de esta pérdida de representatividad y de principios han sido las recientes alianzas entre partidos que en otras circunstancias se habían mostrado como contrincantes. Es el caso de la coalición entre PAN-PRD-PT-Convergencia para apoyar a Gabino Cué (expriísta de corazón) virtual triunfador de los comicios para la gubernatura de Oaxaca y contra el candidato del represor y asesino priísta Ulises Ruíz. Algo similar ocurrió con la alianza entre el PAN-PRD-PT-Convergencia por la gubernatura de Durango para intentar ganarle a sus “rivales” priístas.

En la lucha por mantener o recuperar los espacios del poder estatal, los partidos han recurrido a la llamada guerra sucia en la que se intervienen teléfonos, se abren expedientes, en suma, se abre la cloaca de los partidos en el poder. Gracias a esta “guerra” hoy podemos corroborar con inusitadas pruebas, que las televisoras y periódicos mantienen acuerdos ocultos de publicidad con los gobiernos en turno, jerarquizando los espacios de información con base a perfiles electorales negociados.

Gracias a esta “guerra mediática” han sido los mismos partidos quienes demuestran con pruebas como los gobernadores en turno usan los programas de desarrollo social y económico para hacer proselitismo electoral, como en el caso del gobierno de Peña Nieto, de Calderón, etc.

Esta corrupción de los partidos, del poder estatal y la reducción de las elecciones a una mera campaña mediática, están generalizando un “desencanto” del proceso electoral entre la población. Prueba de esto fue un sondeo realizado en meses pasados por la empresa Berumen y Asociados acerca de la percepción de los mexicanos del sistema democrático en México, que indica que el 69% se siente insatisfecho o totalmente insatisfecho con su democracia, el 56% la considera inestable o muy inestable, siendo el abuso de poder, el incumplimiento de promesas y la corrupción los principales fallos del sistema democrático.

Por si fuera poco la guerra contra el narcotráfico sigue ocasionando efectos colaterales más terribles que la misma adicción que busca detener. La violencia y corrupción del narcotráfico se han vuelto el telón de fondo de las elecciones, y la violencia militar la única respuesta. En ese sentido el pasado 4 de julio en los estados donde hubo elecciones la Secretaría de Gobernación sacó a las calles a más de 34 mil policías federales, además de miles de soldados, siguiendo la misma maniobra que las dictaduras de derecha usaran para amedrentar a su población.

Como si se tratara de una burla atroz, nuestro país celebrará su bicentenario en el contexto de unas elecciones onerosas, infiltradas y ensangrentadas por el narco, y con el único fin partidista de repartirse el botín del poder estatal. Esta es la imagen de la democracia entendida sólo como un proceso electoral, que le importa muy poco las condiciones de justicia cultural, económica y política, y que la afirma, en palabras de Nelson Mandela como “una cáscara vacía”.

Elecciones del 4 de Julio

Alianzas con el PAN y PRI Una Manera Elegante de Desaparecer al PRD

Por Enrique Cisneros Luján

Como se esperaba, después de las elecciones del 4 de julio, donde el abstencionismo fue mayor al 70%, todos se dicen ganadores: los priistas afirman que en el 2012 van directo a la presidencia pues demostraron que son la primera fuerza electoral; los panistas dicen estar felices porque recuperaron la posibilidad de seguir en el poder; Felipe Calderón afirma que con votos se derrotó a la violencia y los Chuchos, dicen que el PRD salió fortalecido hacia el 2012.

Con las alianzas con el PAN y el PRI, abandonando los principios, los infiltrados salinistas en el PRD, los Chuchos, finalmente encontraron la manera de destruir definitivamente a ese partido. De paso van poniendo piedras en el camino para bloquear cualquier proyecto que se oponga a los planes gubernamentales del bipartidismo PAN-PRI.

Los Chuchos fueron infiltrados por Carlos Salinas cuando Cuauhtémoc Cárdenas fundó el PRD. Para ello disolvió el tristemente PST que después fue conocido como el partido del ferrocarril (por el montón de siglas que tenía). En las pasadas elecciones perredistas fueron catapultados como dirigentes nacionales por instancias federales ajenas al PRD. Antes los Chuchos se consolidaron en los estados, haciendo alianzas con los gobernadores priístas o panistas, teniendo dinero y poder para comprar y corromper a correligionarios perredistas.

En las elecciones de 2006 ellos fueron los que permitieron una serie de movidas en las casillas para que el PAN pusiera hacer el fraude y se le diera el triunfo a Felipe Calderón sobre Andrés Manuel López Obrador, que era el candidato de su partido, al cual torpedearon desde adentro.

En las elecciones del 4 de julio del 2010, con el pretexto de acabar con cacicazgos priístas hicieron alianzas con el PAN; ahora pregonan que fue un acierto pues ganaron en Oaxaca, Puebla y tal vez en Sinaloa. Un día después de las elecciones, los Chuchos junto con el dirigente nacional del PAN anunciaron su intención de competir aliados en las cinco entidades que renovarán gubernatura en 2011: estado de México, Guerrero, Michoacán, Nayarit y Baja California Sur. Ortega dijo que el logro de derrotar los cacicazgoos del PRI en Sinaloa, Oaxaca y Puebla demostró que es mentira que el tricolor sea “imbatible”.

Con ese accionar lo único que están haciendo es desdibujar lo poco que queda de izquierda del PRD, para finalmente disolverlo y que el sistema electoral mexicano se torne en una lucha bipartidista como la de Estados Unidos, donde dos partidos de derecha, el Republicano y el Demócrata se alternan la presidencia para cambiar sin que nada cambie.

En términos de abstencionismo algunos datos del 4 de julio demostraron que la violencia sí inhibió el voto pues fue en Chihuahua y Tamaulipas, dos estados en donde hay presencia de cárteles, donde el abstencionismo de los registrados en el padrón llegó a 60%, más lo que no están empadronados suma por lo menos un abstencionismo del 70%. Por el estilo en la abstención están los otros 10 estados, donde ninguno llegó a una votación superior al 50%. Si repartimos estos votos entre los diversos candidatos la mayoría de los triunfadores van a ser gobernadores con una votación de entre 12 y 18 % de los electores reales. Ese es el triunfo que pregonan los diversos partidos, especialmente el PRD que de acuerdo con las alianzas debe de dejar los “huesos” políticos más jugosos a las huestes empresariales y panistas, para que le suceda lo que le aconteció en Guerrero con el actual gobernador y empresario Zeferino Torreblanca o en Chiapas con el expriísta Juan Sabines, que nomás llegaron al poder y cambiaron bandera.

¿Y Andrés Manuel López Obrador no se dará cuenta de que todos estos movimientos también pretender sumar fuerzas para sacarlo de la jugada, empezando por sus protegidos, ahora chuchistas y aliancistas, Manuel Camacho Solís y Marcelo Ebrard?

En fin, mientras ellos se reparten el botín el pueblo se cansa y organiza ideando a formas de lucha que realmente pongan en su lugar a esa bola de vivales.

atenquense

Democracia Electorera ¡No Gracias!

Democracia Participativa

Según una encuesta realizada y publicada el año pasado por la empresa Paramétrica para estimar “¿cuándo decide el votante su voto?”, se reveló que el 38% de electores (integrado mayormente por personas de los 36 a 55 años de edad y por personas de un nivel económico y educativo bajo), votan “por el partido de siempre” independientemente de las campañas, y sólo dos de cada diez deciden su voto por las propuestas de las campañas electorales. Por su parte  los jóvenes y sectores sociales con un alto nivel educativo y mejores ingresos votan por el candidato con el que se identifican mediáticamente.

Es así que en la democracia electorera, los factores que guían la decisión popular son la pobreza y el marketing político. Es por esta condición social y cultural que los partidos políticos han impulsado propuestas demagógicas contra la pobreza y expandido campañas publicitarias –en contubernio con los medios de comunicación masiva- como las únicas tácticas “democráticas” para hacerse de un curul y de un buen sueldo como gobernador, diputado o alcalde.

En un país de más de 50 millones de pobres irónicamente la democracia es asunto de unos cuantos millonarios. El economista Julio Bolvitnik aseguró recientemente en el diario la Jornada “que el creciente enriquecimiento de Carlos Slim y otros empresarios mexicanos responde a que toda la política económica está dirigida a que haya millones de pobres y persistan los monopolios”. Pero no tenemos que ser economistas para comprender que los partidos políticos en el poder y los grandes empresarios necesitan que el pueblo se mantenga alejado de la participación política activa y de las decisiones que le afectan, para poder seguir manteniendo sus privilegios en la “legalidad y la legitimidad”.

Si los romanos usaban migajas de pan y circo para mantener su imperio, hoy, los gobernantes en México usan el futbol, las campañas asistencialistas y la represión para mantener su poder.

Por todo esto en la OPC-CLETA afirmamos que “en México votar no es elegir”, ya que el IFE y la cúpula política reducen nuestra participación política al voto, haciéndonos creer que la democracia es escuchar los comerciales y discursos demagogos de los candidatos o partidos y escoger al “menos peor”.

Sin embargo, la democracia no es sinónimo de elecciones ni puede reducirse al acto efímero de rayar una boleta o sacarse una identificación. La democracia debemos comprenderla como el poder del pueblo (por su etimología: demos-pueblo, cratos poder) para decidir, de manera cada vez más consciente, lo necesario para dignificar la vida y el desarrollo pleno de un país.

No debemos olvidar que el poder que se le atribuye a cualquier estado o institución reside en el poder que el pueblo le otorga consciente o inconscientemente. Es por esto que es necesario defender una democracia donde lo más importante sea la toma de conciencia del pueblo, como el fundamento de todo poder estatal, y por lo tanto –como bien lo dice aún la constitución- con el inalienable derecho de cambiar el gobierno y la dirección del mismo.

A esto se le ha llamado “democracia participativa”, es decir, la democracia en la que todos (no sólo los representantes) dan contenido a la política, a través de asambleas populares y comunitarias; donde la organización social viene de la mano del cumplimiento de principios comunitarios, del trabajo colectivo y en su caso de la elección de representantes populares probados en su comunidad y con la misión de llevar esta voz a los diversos órganos de poder estatal.

En este sentido, la primera obligación del IFE no debería ser la de otorgar millones de pesos a partidos sin base social, o la de cuidar un voto ciudadano sin conciencia, sino la de defender y promover la democracia participativa. Pero es claro que el IFE se ha convertido en un caro instrumento –propiedad de los partidos- que sólo sirve para dar legitimidad a la farsa electoral.

Y es que la democracia participativa es vista como una amenaza política para las clases privilegiadas, porque ella implicaría que el pueblo dejará de ser una masa manipulable por la televisión y por limosnas estatales, y comenzará a ejercer su derecho a organizarse políticamente para defender a su vez a otros en materia laboral, cultural y económica. Así pues, la democracia participativa, implica necesariamente la ampliación de la democracia hacia todos los aspectos de la vida económica y cultural, comenzando por distribuir con justicia los bienes que produce nuestro país. Esto es lo que se llama “poder popular”

En la democracia electorera los ciudadanos solo tienen que “tomarse la foto” y rayar una boleta cada 3 o 6 años; en la democracia participativa y en el “poder popular” se requiere que los jóvenes, los ancianos, las mujeres, los estudiantes, etc. superen la flojera e indiferencia política, dejen de delegar su destino a unos partidos o lideres corruptos y comiencen organizada y disciplinadamente a tomar las riendas de su vecindario, de su oficina, de su fábrica, de su escuela.

He aquí el gran paso democrático que debe dar nuestro país ya que de lo contrario, vendrán nuevos candidatos, nuevos presidentes y promesas de campaña, y los trabajadores seguirán comiendo las cáscaras de la democracia electorera.

Hasta que se logre generar una participación y discusión política con hijos, hermanos, amigos, vecinos, compañeros de trabajo, habrá verdadera democracia: mientras tanto los trabajadores seguirán quejándose sin resultados de malos gobiernos y líderes corruptos. Es momento de tirar y escupir la cáscara y recuperar el fruto robado de la política participativa.

Editorial

¡Vivan las Luchas Sociales Mexicanas!

El Estado mexicano, a cien años de la revolución ha fracasado en su intento de ser social, democrático, republicano y federal. En todo caso, ha sabido distribuir entre las camarillas ya conocidas el erario público, y sostener los procesos de organización social afines a los vaivenes electorales.

Los gobernados esperan con los brazos extendidos que caigan las buenas nuevas provenientes de los especialistas en gobernar, sin embargo, los que gobiernan  han aprendido a hacer uso del aparato de Estado apoderándose de ciertos medios de coerción, como el control total del poder judicial y sus magistrados, que ya no imparten justicia, sino la  reparten de acuerdo al nivel de poder de quien se los pide.

Los “especialistas en gobernar” se apropian de la violencia física para sostenerse en el poder político: armas cada vez más perfeccionadas, armas sofisticadas que igualmente las tienen los narcotraficantes, el ejército o los paramilitares. Estos malos gobernantes también ejercen la violencia económica para que al hincar el diente sobre los contribuyentes y los asalariados, los empobrecidos no puedan levantarse en pie de lucha, sino se acostumbren a hacerse pequeños frente a la institución y al mercado de capitales.

El Estado existe porque existen clases que dominan sobre otras, que necesitan del aparato de gobierno para mantener sus capitales y poder. El Estado, como aparato que sostiene la desigualdad, no ha fallado al usar los medios de la violencia, pero sí ha fallado al intentar sostener  a “los mismos” en esas sillas de autoritarismo y al mismo tiempo hacerlos que aparezcan como “legítimos”.

Lo podemos ver en la descentralización de los poderes del narcotráfico, que emergen multiplicados después de la recaída del PRI, perdiendo con ellos el medio de control central, que tuvo sus años gloriosos en la década de los ochentas y noventas. Ahora los nuevos reyes emergen con la disposición de acaparar terreno, tal y como las grandes transnacionales les han enseñado (corre el ejemplo de las petroleras mundiales); se disputan la riqueza de recursos y toda la bondad trabajada por los que no tienen otra cosa que vender más que su fuerza de trabajo. Todos los que buscan ser reyes se están disputando a muerte el poder, vemos el secuestro de Diego Fernández, como un recurso para manipular poderes a nivel nacional.

El Estado falla porque de entre esas fracturas del poder centralizado, también emergen nuevas comunidades sociales y políticas que hacen recuperar el aliento a los desprotegidos y desesperanzados. Organizaciones comunitarias autogestivas y liberadas de la mala política, son los lugares a donde la gente se está acercando; aprendiendo a recuperar su sentido ecológico y a reconciliarse con su entorno físico y social. Haciendo uso de las enseñanzas de los viejos sobre su propia cultura, y sin querer acaparar más de lo que pueda ser útil para la comunidad.

De todos los tipos de violencia en este sistema, enfatizamos con este periódico nuestro rechazo insurgente a las violencias más actuales, como la violencia brutal en  contra  de comunidades indígenas azoradas por el narcotráfico y el paramilitarismo, como Copala; o el fuero soterrado del ejército, que ha asesinado civiles y que ha “legalizado” su estancia cotidiana en las calles. Pugnamos por el boicot a los medios de comunicación que perviven para provocar el miedo sistemático en las masas o la violencia económica a través de la reforma laboral que intenta dejar sin contratos ni prestaciones a los actuales trabajadores, y sin pensiones a más del 80% de los que ahora jóvenes, serán dentro de algunos años viejos, desempleados y pobres.

De todos estos tipos de traiciones a la patria emergieron los libertadores; de las luchas de los sumisos se logró hacer débiles a los opresores. De esta necesidad de libertad se viven las más hermosas experiencias; de los más sinceros reconocimientos en la historia, las más profundas enseñanzas.

Acércate a la lucha por el reconocimiento, ejercicio y transformación de los derechos de l@s mexican@s. Contra la criminalización del ejercicio transformador y a favor de una forma de vida más ecológica, comunitaria y solidaria.

A 100 años de la Revolución y a 200 de la independencia, ¡Viva la lucha social mexicana!

Atenco el SME y la Suprema Corte

Por Enrique Cisneros Luján

La Suprema Corte de Justicia dejó libre a los 12 presos de Atenco y días después declaró constitucional el decreto presidencial con el que se justificó la ilegal desaparición de la compañía Luz y Fuerza del Centro, y expulsión de su fuente de trabajo de 44 mil trabajadores. Anteriormente la misma corte declaró que había delitos en el incendio de la Guardería ABC donde murieron calcinados 49 niños y días después reculó exonerando de hecho a los responsables, entre los que hay Secretarios de Estado del gobierno de Calderón y una parienta cercana de su esposa.

Hay quien comenta que lo de Atenco era un asunto menor frente a los otros dos casos, sobre todo el de los electricistas, que por esto las autoridades decidieron ceder. Esto es incorrecto; la construcción del aeropuerto en las tierras de San Salvador Atenco, además de redituar grandes ganancias para políticos y magnos capitalistas era parte del plan comercial internacional como el Plan Puebla Panamá en el que el aeropuerto de Atenco cumpliría una función estratégica. Tan es así, que en el último año, ahora a través de CONAGUA el gobierno ha hecho una labor ratonera para ir comprando poco a poco más tierras. Con la libertad de los presos de Atenco se alienta la esperanza de parar esta nueva maniobra.

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La diferencia es sencilla: desde el principio los campesinos de Atenco manifestaron su decisión de defender sus tierras por todas las vías de lucha posibles y así lo han hecho; algunos dirigentes del Sindicato Mexicano de Electricistas, por el contrario, toda su táctica y podemos afirmar que su estrategia, se sustenta en ponerle a los trabajadores que representan; la camisa de fuerza de la legalidad burguesa.

Tan solo el día en que la Suprema Corte de Justicia les dio el revés legaloide de reconocer la ilegalidad de Felipe Calderón como válida, Martín Esparza; Secretario General, declaró que “La Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) dejó abierta la puerta legal al Sindicato Mexicano de Electricistas (SME) para que demande a la Comisión Federal de Electricidad la reinstalación de los trabajadores no liquidados. Además reconoció la personalidad jurídica del SME, no determinó la extinción de este sindicato y sobre todo dejó en claro en la resolución emitida ayer que no se afectarán los derechos de los sindicalizados”.

Para empezar, con esto se decanta la lucha ya que no se plantea para impedir la privatización de la industria eléctrica sino solamente por la reinstalación de los trabajadores. En segundo lugar, el gobierno de Calderón ya tiene preparados a los esquiroles que con la ayuda del Estado, harán todo tipo de maniobras legaloides e ilegales para desplazar a la dirección legal y honesta del SME.

No se trata de que el SME proponga levantarse en armas, pero si sigue peleando solamente en el terreno del enemigo terminará por ser derrotado. Baste ver las alianzas que el SME considera como estratégicas y las de Atenco. Aunque ambas organizaciones se relacionan con organizaciones de diversas posiciones políticas, para el SME son fundamentales las alianzas con sindicatos neo-charros como los de la UNT y dirigentes como Hernández Juárez o Napoleón Gómez Urrutia. Atenco, por el contrario, establece alianzas con grupos de diversas tendencias, pero son conocidas sus alianzas con organizaciones radicales como La Otra Campaña el EZLN, la OPC-CLETA o la CNTE, entre muchas otras.

Y en los métodos de lucha también hay diferencias: mientras las bases del SME imponen la huelga de hambre, ahora los dirigentes declaran que será decisión individual levantarla o mantenerla; mientras gente de base o cuadros medios, como en Necaxa, se ven obligados a una mayor confrontación, los dirigentes del SME insisten en que la lucha es por las vías legales y critican a aquellos afiliados al sindicato cuyas circunstancias los llevan a radicalizarse. Los campesinos de Atenco desde el primer día de lucha manifestaron que lucharían con métodos legales, pero de manera simbólica sacaron sus machetes y no los enfundaron a pesar de las críticas de los legaloides de los partidos políticos “de izquierda” y algunos medios de comunicación, también izquierdosos.

La toma de dependencias públicas, el cierre de caminos y otros métodos de resistencia civil que aplica Atenco, son los que los han hecho ganarse el respeto de los compañeros pero también del enemigo. Pueden encarcelarlos, reprimirlos como lo hicieron, pero no hay ni una declaración de sus dirigentes en la que muestran arrepentimiento; por el contrario, asumen tácticas ofensivas entendiendo que la lucha, es eso, confrontación para lo que se necesita decisión y una actitud política revolucionaria.

Es cierto que la decisión de la Suprema Corte de Justicia sobre la liberación de los presos de Atenco es un golpe al priísta Peña Nieto, pero lo que determinó que les ordenaran a los jueces decidir en esa línea fue una táctica política correcta, que se cerró con la petición de asilo político en la Embajada de Venezuela de América del Valle. Ayudó la parte legal, la movilización e inclusive la labor en ciertos círculos de intelectuales, pero lo que determinó ese triunfo fue la actitud valiente y decidida de los campesinos y de las organizaciones que los apoyaron y apoyan.

Al cierre de edición el SME tendrá su asamblea en la que decidirá sobre los métodos de lucha que siguen. Si persisten en su lucha sólo legaloide, el fracaso está a la vista; si toman el ejemplo de Atenco, de los maestros y maestras de la CNTE y de otras organizaciones que a pesar de la represión han subsistido y triunfado; hay todas las condiciones para que esa lucha se gane. Pero para ello, empezando por los dirigentes deben de considerar, como lo hicieron los de Atenco desde hace años, que la represión y la cárcel (sobre todo a los dirigentes), son riesgos de esta lucha.

Exigir Reparación Social

Perspectiva Psicológica de las Injusticias Contra Atenco

Por Anabel Jiménez Ramos

Después de más de cuatro años de vivir condiciones de injusticia, los 12 presos políticos de Atenco recibieron la noticia -el día 30 de junio- de que la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) dio el fallo a su favor y ordenaba la liberación inmediata de los implicados.

Según el reporte de la SCJN de la Primera Sala, sostuvo que “fue ilegal la sentencia emitida por el juzgador (por el delito de secuestro equiparado), en razón de que la autoridad responsable pretendió estructurar la prueba circunstancial cuando se encontraba ante un panorama de  ausencia probatoria”.

Los ex-presos políticos de Atenco tienen el derecho de una reivindicación pública por parte del Estado en donde se aclaren las vejaciones que se les imputaron, pues su salida de la cárcel es apenas una forma de recuperar la verdad y la justicia; aún falta que se clarifiquen las responsabilidades que le corresponden a los involucrados de los distintos niveles de Gobierno (federal, estatal y municipal). Mientras eso sucede, lo que nos queda son 12 ex-presos, una exiliada y una sociedad fracturada.

12 ex-presos

Durante el periodo de encarcelamiento se viven experiencias de reestructuración personal y colectiva. El preso atraviesa un proceso de represión física y/o psicológica en el momento de su captura y en su estancia en la cárcel, a partir de esas condiciones tiene que irse acoplando al nuevo entorno, a comenzar a generar nuevas redes sociales y a potenciar habilidades que le permitan auto-regularse y mantener el equilibrio para resistir a las contradicciones psíquicas y sociales. Mientras tanto –afuera- la familia y el colectivo también viven un proceso de reconstrucción ya que el simple vínculo y la comunicación con el preso implican un riesgo que es necesario correr con el objetivo de seguir organizados y luchando, ahora no sólo por la causa original sino por la libertad de sus presos. En ambos casos, sin duda esto genera miedo, angustia y contradicciones que exigen la toma de decisiones de la propia vida y del proyecto colectivo.

Becker y Kovalskys en su investigación Dentro y fuera de la cárcel: el problema de conquistar la libertad publicado en un compendio de investigaciones sobre psicología social de la guerra, plantean que desde el primer momento, “las vivencias del preso político están marcadas por múltiples pérdidas: la libertad, la familia, el modo de vida y el proyecto vital; todas ellas son vividas como pérdidas transitorias, recuperables con la libertad futura”.

Sin embargo, recuperar la libertad para estos 12 ex-presos políticos implica una nueva crisis llena de confusión; se hace necesaria la resignificación de lo vivido –tanto afuera como adentro-, el reacomodo a las nuevas condiciones personales y de estructura familiar y colectiva llevan implícitas las nuevas responsabilidades políticas. Pero a pesar de lo doloroso y difícil de la vivencia, para el FPDT este es un momento de extrema alegría compartida por el pueblo organizado, pues es una victoria digna de ser reivindicada.

Una exiliada

El 23 de junio América del Valle -integrante del FPDT- hizo del conocimiento de todos su petición de asilo político al gobierno de Venezuela, manifestando lo siguiente; “…después de cuatro años de incesante persecución política en mi contra, de no poder salir a la calle ni ver a mis seres queridos, de no poder volver a mi casa ni a mi pueblo… Tengo varias órdenes de aprehensión en mi contra, todos los amparos que he solicitado han sido rechazados por el poder judicial. Para mi, no hay más opciones…”.

Efectivamente, para las personas que han vivido durante tanto tiempo acecho y represión psicológica por parte de un gobierno ineficaz, corrupto y violento, pareciera no haber otra opción que el asilo político, pues las situaciones vividas por América en todo este tiempo hacen referencia a hechos que tienen su expresión en la historia con consecuencias políticas, económicas y sociales que la llevaron a tomar esta decisión.

Desde la perspectiva que compete a este escrito, sería importante resaltar que quien pide asilo político viene de un estado psicológico difícil (con síntomas como ansiedad, miedo, depresión, trastornos psicosomáticos e incertidumbre) en donde una petición de tal magnitud simboliza una esperanza de cambio, una oportunidad para recobrar la estabilidad emocional, para seguir luchando por un proceso judicial justo, para iniciar una vida lejos de la clandestinidad y poder significar el dolor con miras a la reconstrucción de aquello que los represores quisieron destruir.

Una sociedad fracturada

El caso de San Salvador Atenco no es sólo un daño causado de manera personal o a una comunidad de Texcoco, es un daño causado a las estructuras sociales (al exiliado, a los ex-presos políticos, a las organizaciones, a las familias y a la sociedad en general); se trata de un problema estrictamente social, de un pueblo completo sometido a un estado general de represión psicológica que se da de distinta forma y dependiendo del nivel de participación política que se asuma, así por ejemplo puede darse a través de amenazas directas o de propaganda en distintos medios de comunicación.

La represión psicológica –en sus distintas formas de expresión- ha logrado generar sometimiento y pasividad en muchos sectores de la población, quienes de manera personal o colectiva justifican sus condiciones de vida para asirse de algo que es aparentemente sólido y que por lo menos les permite subsistir. Se genera entonces a nivel social un estado de resignación a la pérdida de derechos y expectativas de vida distintas, pues se ha internalizado en las estructuras psíquicas individuales y en las interacciones sociales la desesperanza, el permanente estado de amenaza difundido y el temor a ser violentados.

Este estado de represión genera un clima de miedo y de tensión permanente en el que el principal objetivo es dominar la voluntad del otro, es decir,  el objetivo es atacar la subjetividad para que estas emociones permeen y  se prefiera no involucrarse; de alguna manera, la represión psicológica busca destruir una parte fundamental de uno mismo, de la identidad, de los valores y de los vínculos colectivos que dan sentido a la lucha y a la existencia misma.

En este sentido, la liberación de los 12 ex-presos y la posibilidad de exilio de América, son actos que quedan vacíos si no se construye un proceso de reparación, que la sociedad debe plantearse como objetivo, pues a decir de Martín-Baró en La violencia política y la guerra como causas del trauma psicosocial en El Salvador “los pueblos que no pueden confrontar su pasado histórico, están condenados a repetirlo”.

El EPR Anuncia que Romperá Tregua

En un comunicado hecho público por el Ejército Popular Revolucionario (EPR) el 28 de junio, aniversario de la matanza en Aguas Blancas y de su aparición pública, anuncia que ante las condiciones políticas actuales se reserva su derecho revolucionario a romper la tregua unilateral que había decidido, la cual romperá en el momento en que considere conveniente.

En el comunicado analiza que “……..hasta este momento histórico de nuestra Patria existen organizaciones, partidos y luchadores sociales que consideran que los cambios necesarios, ¡urgentes! en México pueden ser realizados por la vía pacífica, dentro de los marcos legales y a través de las elecciones; nosotros no lo creemos así. Sin embargo, no los desalentamos, les pedimos, les exigimos que sean congruentes, que defiendan esos espacios a capa y espada y defiendan su voto”

Sobre las alianzas del PRD con el PAN opinan: “Consideramos, que las espantosas alianzas que ha realizado el PRD no tienen los principios que son necesarios para “desde dentro” cambiar el sistema capitalista o como en realidad algunos desean “humanizar al capitalismo”. Alianzas que corroboran o dan razón al “fin de las ideologías” validando el sistema capitalista y sobre todo su ideología, de cuyas mismas se nutren conspicuos dirigentes de partidos políticos que se dicen de izquierda obteniendo los resultados actuales: dirigentes de “izquierda” desarrollando y realizando las mismas políticas que los de la derecha, imitando y sobrepasando el estilo de gobierno del PRI y el PAN, autoritarios, corruptos, antidemocráticos, soberbios con sus subalternos y el pueblo pero, agachones y lambiscones con “sus superiores” en la continuidad de la denigración de la política, porque es la única forma que conocen y no quieren ni sabrían reinventarse ellos mismos ni a la política porque carecen de principios y valores que les resultan chocantes y dogmáticos. Recordemos una realidad ya vivida, insistimos, recordemos los resultados del “voto útil”. Había que sacar al PRI de la presidencia de la República como fuera y llegó Vicente Fox (situación que advertimos desde nuestro periódico El insurgente y a través de nuestros Comunicados). Recordemos, la postulación de candidatos externos al PRD y llegó Zeferino Torreblanca a la gubernatura en Guerrero y Jaime Sabines en Chiapas, que son sólo dos botones de muestra”

Afirman no creer en la vía pacífica y llaman a prepararse para otras formas de lucha: “No consideramos que sea la vía pacífica la que conduzca al pueblo de México a restituir derechos laborales, sindicales, agrarios y ciudadanos perdidos durante esta larga -ya- negra noche del neoliberalismo a pesar, de los invaluables esfuerzos que realizan quienes están seguros de poder conseguirlo. Por eso hoy, les recordamos que existe nuestro Partido Democrático Popular Revolucionario, PDPR con un lineamiento político, estrategia, tácticas, métodos, el periódico El insurgente; un estilo de trabajo que se ha venido afianzando a través de 45 años de lucha en la clandestinidad, el estudio teórico del marxismo leninismo como guía para la acción, la confrontación entre la praxis que hemos desarrollado, la teoría y los resultados obtenidos, debiendo rectificar en muchas cosas sobre todo en la primacía del elemento humano por sobre los recursos materiales: sean económicos, tecnológicos, militares, o de cualquier índole; además de la intensa preparación teórica en la filosofía y su historia, el marxismo, la historia universal y de México, las ciencias de la conducta humana, las experiencias en otros países del mundo, la preparación física y militar; porque sin militantes (sean estos hombres, mujeres), que hayan adquirido los conocimientos básicos necesarios para explicarse los alcances del capitalismo y la penetración de su ideología, es decir, una conciencia plena, no podremos concretar un cambio social que empieza por uno mismo.

Hemos rebasado la etapa aquélla en la que sabíamos qué no queríamos, sabíamos qué queríamos pero no sabíamos cómo hacerlo, teníamos una idea pero, nos faltaban elementos teóricos de toda índole, la praxis revolucionaria, la experiencia, y hoy, aunque no lo hemos logrado en su entera magnitud, hoy hemos retomado una metodología que había sido relegada por equis número de razones y estamos en la lucha que jamás dejará de ser por adquirir una conciencia revolucionaria que nos permite derrumbar conceptos y actitudes propias de la ideología capitalista y que se manifiestan en la vida cotidiana, a veces sin que nos demos cuenta, y estos conceptos son los que, precisamente, impiden ya en el plano de la práctica política de quienes se dicen o se sienten de izquierda intentar cada vez que sea necesario hasta lograrlo, el proceso que nos conduzca a la unidad.

Esta reflexión viene al caso porque el 28 de junio conmemoramos un año más de dar a conocer la existencia del EPR como ya lo habíamos mencionado en líneas anteriores y porque deseamos asumir como militantes del partido y por ende de nuestro ejército la obligación de continuar con la preparación teórica y militar. Además hacemos una invitación a todos aquellos hombres y mujeres de cualquier edad que desee pertenecer a nuestro PDPR-EPR, para que empiece desde ahora, si es necesario, a aprender a leer y escribir, a estudiar y a entrenar, sobre todo si está viendo ya las limitaciones de las múltiples formas de lucha que nuestro pueblo desarrolla debido a la falta de una conciencia clara, bien informada y a actitudes producto de la ideología burguesa impuesta……”

Esto anuncian sobre la tregua y la respuesta que proponen: “….  pero dado que el Estado no responde satisfactoriamente a las demandas de nuestro pueblo, decimos que nuestra tregua no puede ser una tregua indefinida, aunque hemos cumplido esa petición de la Comed, no se sabe en qué momento el Estado quiera romper la delgada línea de la tregua con sus frivolidades, con sus declaraciones cantinflescas, con sus incoherencias belicosas, con sus exabruptos fascistas y quiera postergar de manera indefinida las demandas populares. El Estado está agudizando la represión, tiene postrados a los trabajadores del SME que están en huelga arriesgando sus vidas de una manera pacífica, ya asesinaron a un trabajador más que estaba también en resistencia pacífica, la burla a los familiares de Pasta de Conchos, la toma de la mina de Cananea, los miles de huérfanos debido a los desmanes y crímenes de la soldadesca, luego, ¿qué requerimos?……. Ya es hora de prepararse como se ha venido haciendo para que a cada golpe que el enemigo aseste, haya un contragolpe político y militar”

atenco

OPC-CLETA y los Financiamientos

(Segunda de tres partes)

Por Enrique Cisneros Luján

En 1996 en instancias estatutarias del CLETA, por iniciativa de militantes que ya no están en la organización, se retomó la discusión sobre la conveniencia de aceptar financiamientos. Se recordó que no se estaba a priori en contra de ellos, sino que para decidir, había que poner en la balanza lo que ganaba el enemigo y lo que ganaba el movimiento. Tomando en cuenta que en esas fechas la organización sufría una de las más intensas campañas de represión y considerando que los militantes estaban ideológicamente formados para no caer en pleitos internos, se decidió recibir, entre 1996 y 2005 tres financiamientos internacionales de monto menor: alrededor de $250 mil pesos cada uno.

El primero se utilizó para enfrentar los 8 saqueos que el Estado hizo de nuestra infraestructura, realizar en 1997 el VI Encuentro Internacional de Arte Popular Revolucionario y fundar la Escuela de Cultura Popular, que junto con el Frente Popular Francisco Villa inauguramos en un predio en la colonia Cabeza de Juárez. El segundo fue invertido totalmente en la Escuela y el tercero, recibido en 2003, sirvió para arrancar la Agencia Periodística de Información Alternativa (APIA) y darle un empujoncito al periódico Machetearte.

El primer acierto en la utilización de estos financiamientos fue usar la mayor cantidad de recursos en rescatar, mantener y acrecentar el trabajo organizativo. Conocemos las experiencias de varias ONG´s que lo primero que hacen es asignar (a veces jugosos) sueldos para los directivos. Después poner oficinas con secretarias, etc., etc. En CLETA estábamos preparados para utilizar esos recursos de manera distinta (digamos revolucionaria): hubo pequeñas remuneraciones para pagar algunos salarios, pero casi todos los recursos se emplearon en lo sustantivo del proyecto. Por ello, cuando los euros se acabaron, no se necesitó recurrir a segundos apoyos sino que los proyectos siguieron funcionando, quizá más despacio, pero de manera autogestionaria e independiente. Allí está la Escuela de Cultura Popular sostenida actualmente (y en diversos tiempos) por alumnos y maestros de la Escuela de Cabeza de Juárez. Machetearte ha rebasado las 1500 ediciones; APIA la pueden consultar en www.apiavirtual.com y en noviembre de este año se realizará el XII Encuentro de Arte Popular Revolucionario del CLETA así como el 1er Encuentro Internacional de Pedagogías para la Liberación. Ninguno de estos proyectos subsiste actualmente con financiamientos.

Lo mismo sucedió con el Festival Internacional Cervantino Callejero del CLETA que el año pasado recibió un apoyo económico de la Unión Europea, lo que nos permitió abrir en una sola edición, la de 2009, la perspectiva organizativa hacia ese continente, concluyendo con gran eficiencia un plan de seis años que en el 2010 nos permitirá separar nuestro festival del oficial, obligando a las autoridades a que inviertan recursos de los impuestos en programar en las calles, como lo van a hacer en este 2010. En este año no tendremos ningún apoyo, sin embargo contaremos con grupos y solistas de Alemania, Holanda, Francia, Macedonia, Austria, Estado Español y Portugal. Además, el haber dado este paso nos facilita iniciar un trabajo de avanzada hacia África y Asia. Todo esto de manera totalmente independiente.

En el 2008 iniciamos la experiencia de recibir algunos apoyos nacionales. Fue el caso del Municipio de Acapulco presidido por Félix Salgado Macedonio y consistió en un apoyo para impulsar tareas de teatro popular en esa entidad. El dinero que se recibió fue para rubros muy localizados como el hospedaje de más de 100 artistas nacionales en el modesto hotel del magisterio de Guerrero, espacio que le arrebataron los compañeros a la charra Elba Esther Gordillo. Esto nos permitió la realización en condiciones propicias del X Encuentro Nacional de Teatro del CLETA que no se había realizado desde 1985. También allí se efectuó el XI Encuentro de Teatro Popular donde emitimos el “Manifiesto de Acapulco” que nos ha servido para impulsar formas de organización e intercambio a nivel continental.

Actualmente concursamos en una iniciativa de coinversión que convocó la Secretaría de Desarrollo Social del DF. Nuestra propuesta se recortó en dos quintas partes pero nos permitirá avanzar un poco más rápido en varias tareas, sobre todo de formación de gente comprometida con la cultura popular el convenio es de cien mil pesos y se llama “Llenemos los bosques de oyamel citadinos con mariposas”. Este proyecto se acaba en ocho meses, pero la OPC-CLETA funciona y funcionará más allá de este financiamiento pues no dependemos de él y tenemos la formación ideológica suficiente para que los financiamientos, que finalmente son migajas que el estado reparte y que son producto de los impuestos, no nos pongan a trabajar en torno a ellos.

Otro punto que tiene que ver con esto es el revisar el asunto de vender el trabajo artístico y cultural al enemigo (como Televisa, sindicatos charros, organismos culturales de Estado….). Esto lo trataremos en la próxima entrega.

Esperamos las preguntas y puntos de vista de nuestros lectores.

Sobre Democracia y Poder Popular

Ejercicios y Propuestas Para la Acción

Propone la Escuela de Cultura Popular de la OPC-CLETA

Discute ordenadamente (con un moderador) entre tus compañeros de trabajo, vecinos, familiares o amigos las siguientes preguntas: ¿Qué es la democracia? ¿México vive una democracia? ¿Qué podemos hacer para construir una verdadera democracia?

Elabora un periódico mural, volantes, o correos electrónicos donde expongas las mentiras electorales del pasado, las alianzas sin principios de los partidos, los gastos onerosos del IFE. Procura hacer preguntas antes de dar las respuestas. Invita a los interesados a reflexionar colectivamente.

Investiga sobre la democracia participativa y sobre el poder popular. Algunos textos recomendados: 20 Tesis de Política de Enrique Dussel y Cuadernos de Cárcel de Antonio Gramsci, ambos de la Ed. Siglo XXI.

Participa en las asambleas populares que a partir de agosto la OPC-CLETA organiza en el Foro Abierto de Casa del Lago (Primera sección de Chapultepec).

Futbol

Pasión,  Negocio y Dominación

Por Rafael Escalante

Para comprender el fenómeno no basta con señalar la grosera manipulación que se ha hecho de “símbolos” futboleros, por parte de los detentores del poder, para mover a las masas a favor de su causa (ejemplo de esto, y muy fresco todavía, es el caso de futbolistas –como Francisco Fonseca– que participaron en la campaña electoral de Felipe Calderón en el 2006), sino indagar ahí, donde las raíces simbólico-culturales se hacen patentes como parte de la misma cultura popular de la que somos partícipes.

El simbolismo del futbol comienza en el momento mismo en el que se crea una imagen con la cual identificarse, se crea un sentido de pertenencia a una región, una clase social; para afirmar lazos de familiaridad se hace del futbolista un símbolo al cual seguir, al cual admirar e incluso imitar; nace en el sentir del aficionado –como hecho cultural– “la ritualidad del partido”.

Su importancia como hecho político-cultural adquiere mayor relevancia, cuando se le explota su facultad de movilizar masas y adquiere forma de herramienta de alienación, al lograr hacer de sí misma una “realidad” que niega la realidad. Por ejemplo, después de finalizado el encuentro entre México y Francia –el 17 de junio–, el afamado “analista” y ex-seleccionado nacional, Luis García, dijo (palabras más, palabras menos): “Esta victoria es nuestra, es una victoria de los mexicanos. Hoy se vale celebrar que se le ganó a un grande, sabemos de las dificultades que viven los mexicanos en su vida cotidiana y el futbol es un escape de esa realidad…” Estas declaraciones describen sin tapujos el sentido político del futbol, en nuestra época; revela el uso de ese deporte como instrumento alienante: olvidar la realidad, alcanzar la máxima euforia con la victoria nacional, dentro de la infelicidad (parafraseando a Marcuse en “El Hombre Unidimensional”). Todo gira en torno al futbol y su falso nacionalismo; implica decidir si “te enfundas la verde” o estás fuera… y si estás fuera o criticas a la selección no eres mexicano.

La ritualidad futbolera, puede promover la integración, solidaridad y cohesión de una comunidad; reducir las ansiedades psicológicas de un grupo que padece pobreza en sus conocimientos científicos y técnicos, o bien la de generar catarsis emocionales que sirvan como válvulas de escape efímeras-… Esta es la función que cumple en nuestra sociedad. Sin duda, el futbol une en pro de una meta (ganar el partido como nación), pero la unión queda alejada de la realidad e irrealizable en la vida diaria, promoviendo victorias, asimismo simbólicas y enviada a la celebración embriagante y consumista de todo tipo de artículos, desde panes de caja, hasta universidades privadas.

El equipo contrario (el rival), encarna al enemigo odiado, la clase social antagonista, una tendencia política no dicha pero puesta en acto: “los millonarios” contra “el equipo del pueblo”, “las estrellas del mundo”; el capital vistiendo de blanco (el Real Madrid, por poner un ejemplo) muestra la inmensa capacidad que tiene el dinero para adquirir “lo mejor” y ganarlo todo. El equipo de enfrente es el enemigo simbólico y el duelo futbolero, representa el momento idóneo para probar quien es el mejor.

“La camiseta, no se lleva puesta, pues los colores están tatuados en la piel”, defenderlos son el acto “patriótico” y más honorable al que pueda acceder una persona… siempre hay duelos más relevantes que otros, como la rivalidad México-Estados Unidos, que hacen creer que las condiciones políticas de opresión o racismo, se pueden resolver en una cancha. Es esta la emotividad que se explota, que se lleva al máximo de tensión antes de un partido de futbol y ni se diga al conocer el resultado; la catarsis se alcanza en esos noventa minutos; no se piensa en otra cosa. ¿Qué demuestra ganarle a Estados Unidos en futbol? ¿acaso esas victorias cambian la realidad cotidiana en la que vivimos? No, nada cambia y como verdadera fuga (así funcionan las adicciones) sólo por un momento se siente “la libertad”… una cervecera promociona la misma fuga a través de los comerciales: tú espacio, tú mundo; lo cierto es que el único que no gana en esto, es el pueblo.

¿Quién gana entonces? Televisa y TV Azteca con sus respectivas filiales radiofónicas y editoriales, se dedican a promover productos de consumo y la selección mexicana no es la excepción. En una nota publicada en el diario La Jornada-Jalisco el 11 de junio, se expresó que los ingresos para el duopolio televisivo por la clasificación de México al mundial será aproximadamente de 900 millones de pesos (lo que representa el 0.7 por ciento del PIB, cifra mayor a lo destinado para ciencia e investigación).

Y mientras tanto, el FIFA Fan Fest (que según la federación de futbol es un proyecto que promueve la unidad, en el Zócalo capitalino, registró en el partido inaugural una asistencia de 50,000 aficionados; a un lado estaban en huelga de hambre los trabajadores del Sindicato Mexicano de Electricistas (SME) pero estaban “borrados del mapa mental” del futbolero asistente.

En Sudáfrica, el martes 15 de junio, los sindicatos de ese país llamaron a sus trabajadores a protestar en los partidos de México para llamar la atención sobre lo que denominaron el “régimen fascista y contrarrevolucionario” de ese país (nota en APIAvirtual del jueves 17 de junio). Asimismo,  13 de junio durante el partido Alemania-Australia, trabajadores de la empresa de seguridad privada Stallion–contratada por el comité organizador– se manifestaron en los alrededores del estadio Moses Mabhida de Durban, exigiendo un alza en los salarios (les habían ofrecido 250 rands, equivalente a 33 dólares por jornada y lo recortaron a 190 rands por día). La policía intervino y desalojó a los manifestantes con gases lacrimógenos y balas de goma; el miércoles 16 antes del partido España-Suiza, aproximadamente unos mil sudafricanos se manifestaron para exigir al gobierno de ese país que destine a los pobres la misma cifra que empleó para construir la infraestructura del mundial (4,300 millones de dólares).

Por otro lado, el 9 de junio mientras Calderón viajaba a Sudáfrica, en México la patrulla fronteriza de Estados Unidos asesinó a Sergio Adrián Hernández de 14 años mientras jugaba del lado mexicano, en Ciudad Juárez. El 11 de junio en México se registró la jornada más violenta de los últimos años con la ejecución de 85 personas en 14 entidades federales; el 16 de junio, la SCJN determinó que no se fincarán responsabilidades a los funcionarios que incurrieron en la violación grave de garantías individuales en el caso de la guardería ABC donde murieron calcinados 49 niños.

El 18 de junio un día después del triunfo de la selección de Televisa contra Francia se dio a conocer que la deuda interna en el sector público federal asciende a 3 billones 658 mil 905 pesos, mientras la deuda externa federal ya era de 47 mil 296 millones de dólares (18.8% mayor que al inicio del sexenio).

Días después, cuando mucha gente embrutecida creía que la selección de Televisa-TV Azteca llegaría al “quinto partido” y se perdió frente a Argentina algunos pocos volvieron a la realidad futbolera y social, pero muchos siguen contemplando el futbol de manera apasionada y acrítica. Finalmente se enorgullecen de ser fanáticos con todo lo que esa palabra despectiva trae consigo.

Pies de fotos.

Fotografía histórica tomada en 1975 en una actuación del CLETA-Tepito en el Campamento 2 de Octubre de Iztacalco. Foto Adrián Zanini.

CLETA actual en Iztacalco. Evento organizado por la Escuela de Cultura Popular el 4 de julio. Foto Eduardo Díaz

La actriz Violeta Hernández Becerra en el Foro Abierto de la Casa del Lago. 24 de junio de 2010. Foto Norma Díaz.

El Llanero Solitito en el 25 Aniversario de la Cooperativa Pascual. Observan Elena Poniatowska, Bernardo Bátiz y miembros de la Cooperativa. Foto Eduardo Díaz.