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El Machete No. 207

Miércoles, noviembre 24th, 2010

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Editorial

Noviembre es sin duda, uno de los meses más emblemáticos de nuestro país, por haber sido el 20 del mismo, el llamado de Madero a la insurrección en el Plan de San Luis, y con esto, el inicio de uno de los mitos fundadores del Estado actual.

Este número de ‘El Machete’, más que rememorar, queremos plantear una revisión crítica de los “Centenarios”. Es un compromiso de formación, más que de información; en la que criticamos el oficialismo despolitizante –que dicho sea de paso, resaltó más la Independencia que la Revolución, por su innegable conflicto de intereses (¿cómo podría un gobierno conservador, celebrar una insurrección contra su propia clase social?)–, que reduce a anécdotas lejanas la lucha del pueblo por su derecho a comer; a trabajar a sembrar sin explotación; por su reconocimiento como actores políticos; por su vida, su libertad. Reconocemos que la Revolución se paralizó cuando, con migajas, Carranza y su Congreso Constituyente, promulgaron la “Constitución de 1917”; en la que se dan avances importantes en materia laboral y agraria, pero que en realidad no cambió la situación de millones de campesinos.

‘El Machete’, en este número, recuerda sus inicios, de manos de Artistas Revolucionarios, como Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros, Xavier Guerrero y José Clemente Orozco, a través del Sindicato de Obreros Técnicos, Pintores y Escultores de México, en el año de 1924, como medio de información y formación de la clase obrera y campesina de México. Todos ellos se dieron a la tarea de crear la iconografía de la Revolución, en la que se traza una visión socialista del México que debía ser, en el que el campesino y el obrero ocupaban su lugar en el proceso histórico: la lucha de clases.

Sin lugar a dudas, la Revolución es más que un mural de Siqueiros o de Rivera, es la reivindicación de las demandas más básicas, más simples de millones y millones de seres humanos que con su trabajo explotado, sobreviven con un mísero plato de frijoles al día y unas pocas tortillas para matar el hambre. Hoy, como hace 100 años y como desde hace más de 500 en nuestro continente, la lucha es contra el sistema de explotación que en su momento favoreció el desarrollo de Europa, a costa de la sangre indígena y africana; la lucha es contra el imperialismo, ayer el Español, hoy el de los ‘gringos’; la lucha es por la vida, por la libertad, por la justicia y la autonomía.

Noticias

Septiembre
Tregua, pide El Diario al crimen en Ciudad Juárez
El Diario exige al crimen organizado aclarar que quiere
Llamado del medio juarense ante la impotencia del poder legal
Pide respetar la vida de quienes nos dedicamos al oficio de informar
No es claudicación, sino tregua con grupos que han impuesto su fuerza
Fuimos arrastrados por el Presidente a una lucha sin control ni garantías
Ya no queremos más muertos; indíquenos qué esperan de nosotros

Excarcelan a las campesinas presas por aborto
Soy libre porque soy inocente, exclamó una de ellas. Las leyes del estado discriminan a la mujer, señalan.
Rechaza el apoyo del gobernador Oliva; me hicieron mucho daño

Hillary Clinton declara que se transforma el narco en una especie de insurgencia.
México, como estaba Colombia hace 20 años y puntualiza que se busca plan equivalente al del país sudamericano
El presidente de Estados Unidos corrige lo dicho por su secretaria de Estado: no hay similitud entre México y Colombia.
Funcionarios de Washington intentaron matizar las declaraciones sobre cómo los cárteles se están volviendo algo similar a una insurgencia

Millones se gastaron en el bicentenario oficial
Alrededor de 20 minutos duró la fiesta de fuegos artificiales, imágenes videograbadas y rayos láser, luego de que Felipe Calderón dio el Grito en el Zócalo capitalino.
En un balcón de Palacio Nacional, muy distante del central, se hallaban como invitados los ex presidentes Carlos Salinas y Vicente Fox
Pan y circo eso fue el bicentenario.

Agentes de EU antiterroristas, en aduanas mexicanas
Imparten además cursos sobre seguridad, dice el Informe presidencial
Sin embargo Leyes impiden a personal estadunidense operar aquí.

Legales, los matrimonios gay en el D.F.
Personas que respaldan los matrimonios entre personas del mismo sexo mostraron su júbilo frente al recinto de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, tras la resolución de los ministros en ese sentido.
El PAN no descarta recurrir a instancias internacionales para revertir la resolución. La ONU respalda las bodas de este tipo, dice la alta comisionada Kyung-wha Kang

EU. Despliega la Guardia Nacional en la Frontera con México
Mil 200 soldados entran en acción. Se concentran en Texas y Nuevo México; permanecerán en la zona alrededor de un año, vigilarán puntos estratégicos y de alto riesgo, en particular Ciudad Juárez.
Migrantes indocumentados corren un gran peligro con la militarización: ONG
Activistas realizan protesta en El Paso; es un error; es como estar en guerra

Fidel Castro declara que López Obrador ganó las elecciones
El ex-presidente cubano declara que quien ganó las elecciones presidenciales en México en 2006 fue Andrés Manuel López Obrador, derrotando a Felipe Calderón, pero que no le permitieron tomar posesión.
El imperio no le permitió asumir el mando”, dice de manera implícita Fidel Castro niega legitimidad a Felipe Calderón como presidente de México.

Octubre

Reprimen en Juárez marcha de jóvenes contra la violencia
Acusan a elementos de la PF de disparar a los manifestantes
Al ser atacados, cientos de asistentes se refugiaron en el campus universitario
La caminata formaba parte de foro internacional en rechazo a la militarización

Rescate de mineros en Chile
Concluye el rescate de los 33 mineros: se llevó 22 horas y media. Después de 69 días vuelven a la superficie, Los mineros sobrevivieron con dietas especiales suministradas por un angosto conducto mediante el cual, el 22 de agosto, pudieron dar  a conocer, en un escrito, que estaban vivos.
La pregunta es: ¿Y Pasta de Conchos?

Por actos ilícitos, juez ordena disolver sociedad de Televisa con Nextel
Nextel-Televisa sólo pagaron por el título de concesión 180 millones 300 mil pesos,  cantidad 28 veces por debajo de los más de 5 mil millones de pesos que en conjunto las empresas Telcel y Telefónica pagaron por otros dos bloques similares.
Los obliga a abstenerse de usar o ceder derechos de licitación 21 para operar el bloque de 30 megahercios, resultado de la licitación 21
Se confirma la ilegalidad de una licitación amañada y hecha a modo. Grupo Iusacell, informó que el juzgado segundo con sede en Toluca, Estado de México, concedió una suspensión definitiva a fin de que se paralicen los efectos naturales y jurídicos derivados de la entrega de las concesiones a Televisa-Nextel por la Secretaría de Comunicaciones y Transportes (SCT), encabezada por Juan Molinar Horcasitas.

Invalida la Suprema Corte reformas a la ley orgánica del Congreso de Oaxaca
Los cambios impedían auditar aspectos de la administración del gobernador saliente, Ulises Ruiz
Acuerdan diputados, excepto los panistas, llevar el caso a la Corte

Interpondrán controversia contra el apagón analógico
La mayoría de la Cámara de Diputados, con la oposición del PAN, ordenó a la mesa directiva presentar en tiempo y forma, ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), una controversia constitucional contra las disposiciones publicadas en el Diario Oficial de la Federación , acerca de las acciones que deberá emprender la administración pública federal para concretar la transición a la televisión digital terrestre, conocidas como apagón analógico.

Firmas extranjeras sacaron del país 3 mil 296.5 mdd en un año
Empresas nacionales incrementaron sus inversiones fuera de México, reporta el BdeM. La salida de capitales en 2009 fue 33% superior a la ocurrida en 2008; la mayor en 15 años

Manifestaciones en Francia tras aprobarse la reforma de las pensiones
Camioneros, trabajadores de las 12 refinerías y de ferrocarriles intensificaron la huelga en contra de la reforma de pensiones francesa.
El Gobierno del presidente Nicolas Sarkozy, firme en su plan de retrasar la edad de jubilación pese a meses de protestas, aseguró que el aparato público no se vería paralizado pese a que una semana de huelgas en refinerías forzó al cierre de unas 12 mil 500 gasolineras en el país
Se espera nueva jornada de manifestaciones.

Noviembre

Dilma, primera presidenta de Brasil
Promete mantener la estabilidad en la economía por encima de cualquier cosa
Pide el apoyo de todos para erradicar la miseria y convertir al país en desarrollado. Elogia la labor de Lula

Avionazo en Cuba: mueren 68 personas; 7 eran mexicanas
En la aeronave volaban nueve argentinos, siete mexicanos tres holandeses, dos alemanes, dos austriacos, un español, un francés, un italiano, un japonés y un venezolano.
Encontraron la caja negra para saber las causas del accidente

Republicanos controlarán otra vez la Cámara de Representantes
Pierde Obama el control de la Cámara en las elecciones intermedias en Estados Unidos
Fracasa en las urnas propuesta para legalizar el uso de mariguana en California
Susana Martínez, contraria a migrantes, será la primera gobernadora latina

Advierte sobre delicada situación financiera del IMSS
Ahora resulta que de mantenerse la tendencia, en 2012 será imposible atender a derechohabientes.
Instruye Felipe Calderón al funcionario para negociar reformas que garanticen viabilidad. O sea…

Independencia, Revolución y Verdadera Liberación… son tares pendientes

Por: “Darío Santillán”

El tercer sábado de noviembre, se estará conmemorando el Centenario de la Revolución Mexicana. Mientras desde los palcos y los palacetes, la fecha se tornará en festejo, para nosotros será propicio reflexionar acerca del significado, no de una fecha simbólica, sino de la sangre derramada en la lucha por cientos de miles de mexicanos.

A las demandas de tierra, trabajo, salud, alimentación, techo digno, educación, democracia y justicia plasmadas, entre otros: en el Programa del Partido Liberal Mexicano, en los Planes de San Luis, de Ayala y el Manifiesto de la División del Norte de septiembre de 1914; habría que realizar un diagnóstico y evaluar a la luz de los resultados, ¿en qué situación nos encontramos?
La tenencia de la tierra sigue siendo, como en tiempos anteriores a 1910, un grave problema, ya que más del 50% de los campesinos posee el 0.6% de la superficie cultivable del país, mientras que 7% de propietarios neolatifundistas, poseen aproximadamente 90% de las tierras dedicadas a las producción agrícola. Por otro lado, existen millones de campesinos sin tierras que las reclaman, y ante la situación de miseria que impera en sus comunidades de origen, optan por emigrar a las ciudades o en busca del sueño americano, arriesgando su vida, entre las bandas fascistas, que bajo el amparo del Estado narcoterrorista de Felipe Calderón, han emprendido una “limpieza social” que se traduce en asesinatos, ya sea ejecutados directamente por el Ejército Mexicano, La Policía Federal o sus bandas paramilitares –como ha sido el caso recientemente con jóvenes en Ciudad Juárez, los 72 migrantes asesinados en Tamaulipas o bien mediante la desaparición forzada de personas, de las cuales se habla ya de 3000 en la presente administración–, cuál si se tratara de una reedición de las dictaduras latinoamericanas de los 60’s y 70’s. En muchos casos, campesinos viajan desde los municipios más pobres del país, como Metlátonoc Guerrero, a latifundios pertenecientes a grandes trasnacionales dedicadas a la agricultura –las cuales funcionan bajo el mismo esquema del enganchador–, prometiéndoles salarios que no cumplirán; endeudando a los campesinos desde el momento en que suben al camión, supuestamente “gratuito” y forzándolos a consumir en las nuevas tiendas de raya, como es el caso de Agrícola Exportadora de Vegetales de Sinaloa.

De los 107 millones de mexicanos que somos, 54 millones forman la Población Económicamente Activa (PEA); esto es, aquellas personas que mayores de 12 años (en el caso de nuestro país) tienen trabajo al momento del censo, o que no teniéndolo están buscándolo. Así el Instituto de Investigaciones Económicas de la UNAM, enuncia que en el 4to trimestre de 2009, la tasa de desocupación fue de 5.33%, esto es 2 millones 800 mil personas sin empleo. Considerando, que muchos de los cuáles son padres de familia y el único sustento de la misma ¿Qué pasa con estas personas?, ¿Cuál es el futuro que se les presenta?, ¿Cuál es el futuro de los niños mexicanos si para el año 2000 más de dos millones de niños menores de 16 años formaban parte de la PEA? Esto sin considerar siquiera a la población que, ante el gris panorama económico, recurre al empleo “informal”, ya que los registros del IMSS de octubre de 2008 hablan de tan solo 14 millones 500 mil empleos formales.

La alimentación de la mayoría de los mexicanos es deficiente, poco variada y en cantidades insuficientes; en la dieta predomina el maíz, frijol y chile. La desnutrición y el hambre son problemas que aquejan a nuestro país –a pesar de ser el número uno en obesidad, a nivel mundial. Mientras tanto, la industria agroalimentaria se encuentra, en manos de empresas trasnacionales que controlan más del 80% de la producción y comercialización, contando con una red distribuidora que penetra algunos de los rincones más apartados, muchas veces con productos chatarras como refrescos, pastelillos y frituras; en comunidades de todo el país, pero principalmente de Guerrero, Chiapas, Oaxaca, Veracruz, Chihuahua y Puebla; pequeños mueren de hambre teniendo índices de desarrollo humano similares a los de Haití y de los países más pobres de África, como Eritrea o Sierra Leona.

La Seguridad Social es desmantelada poco a poco por el Estado neoliberal; se promueve la privatización de los servicios de salud en el país y más de 32 millones de mexicanos están fuera de los servicios de salud que proporcionan las instituciones sociales, ya sean gubernamentales o privados. Es frecuente no encontrar medicamentos en el IMSS, mientras sus directivos se enriquecen a manos llenas, proporcionando un servicio malo y en algunos casos (Seguro Popular) se plantea el esquema de pago por el mismo, cuando la salud es un Derecho Universal. Existen muertes que son evitables, sobre todo las infecciosas y parasitarias que atacan el aparato respiratorio y digestivo. Actualmente la mortalidad infantil es de 18.8 por cada mil nacimientos, tres veces superior a la media de los países de la OCDE.

En cuanto a la vivienda, millones de mexicanos no cuentan con un techo propio donde vivir, destinando una buena parte de su ingreso a pagar rentas, en el mejor de los casos; en los peores como acabamos de constatar, las viviendas no protegen a sus moradores de las condiciones climatológicas desfavorables (aunado a la mala planeación gubernamental), ni otorgan condiciones adecuadas de higiene, o cuentan con servicios públicos como agua, electricidad y drenaje. Sin embargo habría que ver cómo vive la burguesía en sus enclaves habitacionales.

Desde el año 2000 a la fecha, la deuda externa ha ido en aumento. Mientras Vicente Fox recibe el país con una deuda de 2 billones 318 mil 200.1 millones de pesos, para 2002 termina con una deuda de 2 billones 729 mil 842 millones de pesos, es decir, un aumento de 17%. Al termino del sexenio la deuda era de 3 billones 364 mil 650 millones de pesos. Sin embargo, a tan solo dos años de haber asumido la presidencia, Felipe Calderón la aumenta en un 28.7% llegando a un total de 4 billones 333 mil 123.5 millones de pesos. Esto significa que para los gringos cada uno de los mexicanos debemos 40 mil 289 pesos, siendo esta última la administración que más se ha endeudado en los últimos 15 años. Esto, ya sin mencionar la deuda interna.

El compromiso del Estado con la educación, es nulo. Existe un rezago escolar impresionante que se traduce en falta de oportunidades para millones de mexicanos. El compromiso está con las Universidades Privadas y con las Televisoras, que tanto daño han hecho a nuestro país. Culturalmente estamos inundados con la basura que nos llega del norte, borrando nuestra identidad nacional y haciendo factible que miremos la dominación como normal.

El Gobierno Mexicano, está empeñado en asumir una guerra, en representación del Gobierno gringo, contra el pueblo de México. Tratando de crear un escenario de guerra contra el narco y la inseguridad, para justificar la intervención de Marines y la instalación de bases militares estadounidenses en nuestro país. Una estrategia de largo plazo que ya se ha echado a andar.

Represión en Morelos

Ante este panorama, ¿Qué hacer? Consideramos que no hay mejor homenaje que tomar conciencia de esta situación, informarse, formarse políticamente y organizarse. Hagamos los oprimidos, nuestra estrategia de largo alcance. No permitamos que sigan destruyendo al país. La OPC-CLETA somos una alternativa entre muchas. Tú decides cómo y con quién, pero en justo homenaje a los Magón, Villa, Zapata, Jaramillo, Lucio, Vasquéz y tantos y tantos héroes desconocidos de nuestra patria, ¡ORGANÍZATE Y LUCHA POR EL PODER POPULAR!

Hagamos cuentas:

“El festejo del Bicentenario”

-3 mil millones de pesos: Se trata del presupuesto actual del Fideicomiso del Bicentenario, manejado por
Banjército. Esa cantidad serviría para becar a 600 mil jóvenes en un año, según el secretario de Educación del Distrito Federal, Mario Delgado.

En 2007, el gobierno federal aseguró que el festejo costaría 50 millones de pesos. De acuerdo con los subsidios del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, el gobierno federal destinó 15 millones de pesos por estado para “Actividades Culturales del Bicentenario y Centenario de la Independencia y Revolución”. El Estado de México gasta 60 millones de pesos y el Distrito Federal 76.79 millones de pesos.

-2 mil millones de pesos: Es el costo del Parque Bicentenario, que estará en los terrenos de la antigua Refinería “18 de marzo” en la Delegación Azcapotzalco del Distrito Federal. Sólo limpiar los terrenos costó 760 mil millones de pesos.

- 1,100 millones de pesos: Esto costó la Expo Bicentenario en Guanajuato, que al inicio proyectaba 12 millones de visitantes y ahora sólo espera completar 4 millones antes de su cierre, el 20 de noviembre.

- 690 millones de pesos: La Estela de Luz, el monumento emblemático del Bicentenario que se colocará en 2011 en el Paseo de la Reforma, representó una inversión de 690 millones de pesos.

- 600 millones de pesos: La remodelación del Palacio de Bellas Artes en el Centro de la Ciudad de México habrá costado esta cantidad cuando se reinaugure el 20 de noviembre.

- 139.3 millones de pesos: Costo de las piezas de la Colección Windsor de arte que se instaló en el primer piso de Palacio Nacional, provenientes del fideicomiso de los festejos del Bicentenario.

- 39 millones 200 mil pesos: Es el costo de la escultura de bronce “La Victoria Alada”, instalada en la Expo Guanajuato Bicentenario. En 2009, la casa de subastas Christie’s vendió una escultura del colombiano Fernando Botero en 1.1 millones de dólares, unos 14 millones de pesos, es decir, un 36% del precio de la escultura guanajuatense, obra de Ricardo Motilla.

(Fuente: Ira Franco, CNN MEXICO)

¿Quién nos enseña a ser libres?

Breves comentarios sobre

la Pedagogía de la Liberación.

Por: Erandi Villavicencio

En el fondo, todos buscamos libertad. ¿Pero qué es la libertad? ¿Cómo nos podemos hacer llamar libres cuando existen grandes posibilidades de morir asesinados por la mafia o por la represión política, por desempleo o falta de vivienda?

La violencia y la agresión económica, la corrupción política y la apatía social, someten a las grandes mayorías al autoritarismo a través de las instituciones: cobro de impuestos, alza de precios, desempleo, escasez cultural, exclusión de la educación, desigualdad en la aplicación de la ley, corrupción en las prácticas de la función pública, pulsiones y mal uso del poder,  venta de la vida humana. Ante ello podemos afirmar que no somos libres, porque aún estamos sujetos a las reglas del mercado y a la guerra de la ganancia para sobrevivir y no podemos desarrollarnos completamente, sino en los términos de la guerra.

Si tú y yo somos oprimidos, ¿cómo nos liberamos? ¿Quién nos enseña a ser libres? La respuesta aún es vigente: todos creamos las condiciones para la libertad, “nadie se libera sólo”; por lo tanto, la libertad se aprende en las luchas de liberación de los oprimidos.

Dentro de los procesos sociales de transformación o luchas de liberación, la pedagogía es la conciencia sobre cómo sensibilizamos y formamos a todos los compañeros, para que logren sentirse hacedores de la historia, a pensar por sí mismos y desapegarse de las reglas del orden social que causa la injusticia.

Por lo tanto, quien crea que puede “cambiar las circunstancias” por su “práctica revolucionaria”, no comprende que la conciencia en las necesidades reales de cada sujeto, no dependen de la “iluminación de la vanguardia revolucionaria”, sino que depende del acompañamiento que hagan todos los que buscan liberarse; a los procesos de concientización de los demás, sobre todo, observando la capacidad efectiva de transformar las condiciones de opresión y dejarse transformar por sistemas liberadores, en tanto conectados con la satisfacción de las necesidades reales de todos, sin excepción de género, de raza, de etnia y en la conciencia de clase hacia la liberación.

“Una liberación que comprende a la vez cada uno, la lucha de clases, el enfrentamiento entre países subdesarrollados y potencias subdesarrollantes entre nuestras posibilidades latinoamericanas y los poderes del norte.” Paulo Freire

La pedagogía de la liberación es parte del proceso de transformación anticapitalista, esto es, el socialismo, que contrarresta la producción y exposición de la forma de ser grosera de los ricos, que se exhiben de manera obscena con sus lujos, a los miles de millones de empobrecidos. Sus políticos y sus artistas hacen mofa de la pobreza y la corrupción.

La pedagogía de la liberación ayuda a que en el socialismo se liberen los conceptos y las palabras que los capitalistas utilizan para legitimar la desigualdad que es injusta.

La condición para liberar el vocabulario es convirtiendo la palabra: “deseo” comer o deseo estudiar, a ¡exijo comer! O ¡exijo espacios para estudiar! del “no me gustan los políticos corruptos” a “¡Rechazo a los políticos corruptos!”

La pedagogía de la dominación es la manera en que se produce el sentido de humillación, negación y represión de la vida de los más pobres y excluidos.

A medida que el mercado crece y las figuras autoritarias del Estado crecen, las autoridades morales clásicas, como los padres o los maestros, dejan de tener fuerza convocante, y la pedagogía dominante se transmite (no exclusivamente) en los medios masivos de comunicación y en los procesos de producción, distribución, consumo e intercambio, es decir, en las instituciones económicas que benefician a los dueños del capital; también se transmite en el Estado represivo o policíaco que enseña a obedecer la ley por la fuerza, y en los cultos religiosos a no poner en duda los estamentos ni las jerarquías.

La pedagogía de la dominación se enseña a través de los grandes medios y las figuras políticas de moda, se enseña a amar el consumo, el éxito y el prestigio individualizado, sin enseñar jamás cuales son las “condiciones de posibilidad” de la vida humana, como especie y ante la devastación del planeta. La pedagogía de la dominación no enseña a pensar sobre las condiciones y supuestos de las que nace la organización social y van moldeando las consciencias ad hoc a las instituciones del orden vigente.

Educarse a sí mismo en el proceso de liberación, es el gran reto de todo aquél que se quiere liberar, y enseñar a los otros a ser conscientes de sí mismos, tomando responsabilidad por su propia educación; es un proceso de humanización que libera. El sujeto que toma consciencia de la vida real, que determina  ideales, formas de ser y de vivir, y asume una posición de liberación sabe definir  la causa de la opresión y afirmar la justicia. Aquél que se adapta a la injustica, se hunde en el fracaso de actuar bajo la inmediatez y esclavizado a la rueda de la fortuna manipulada por las esferas corruptas del poder político y económico.

La pedagogía de la liberación busca la acción a favor de una transformación concreta (sistema o instituciones, formas de vida, trabajo, etc.,) reconociendo a favor de quién (el pueblo) o contra qué (la guerra de la ganancia) y contra quién (personas específicas de la opresión).

La pedagogía de la liberación no es el proceso de transformación en sí, sino que es un aporte cualitativo a éste, ofrece una dimensión ideológica, creativa, cultural, educativa, de pensamiento crítico, de arte revolucionario, de formación política, de comunicación libre, de formación económica crítica. Ayuda a generar un discurso, pero tiene sus límites, aunque el fin es la trascendencia y eliminación de lo que oprime y quienes oprimen, a través del proceso social de transformación (movimientos sociales, formaciones políticas y apropiación de los medios de producción). La pedagogía de la liberación participa como educación popular, o como formación política o como proceso de formación de comunidad política o autogestiva; busca generar prácticas educativas distintas y pone las condiciones para la producción de un sentido liberador. La pedagogía de la liberación  es la expresión histórica de un proceso social transformador o de una acción educativa de actores políticos justos. La pedagogía de la liberación tendería a trastocar las estructuras económicas y políticas de dominación, a través del fortalecimiento de una forma de ser  y hacia un empoderamiento constante de todas las víctimas de la opresión, en nichos de diálogo (voz y escucha) y formación sobre las necesidades, sobre el trabajo y la de liberación conjuntas.

Un Revueltas

Por: José Ignacio Gutiérrez de Velasco

El 20 de noviembre de 1914 nacía José Revueltas Sánchez  en Canatlán, Durango. Revueltas, carga con el significado de levantamiento o movimiento social espontáneo opuesto al poder; significado que en el campo de la minería de los Municipios de Santiago Papasquiaro o Canatlán –donde trabajaba y luchaba la familia Sánchez–, es un remolino o chiflón de gas  propenso a estallar.

El padre de José Revueltas ante las circunstancias revolucionarias de las primeras décadas del siglo XX, con su esposa y sus hijos; optan por embarcar, primero, a la capital de Durango, y luego desembarcar en la Merced de la Ciudad de México. Envía a los dos hijos mayores a estudiar arte a los Estados Unidos, primero en Austin, Texas; después en Chicago, Illinois.

El mayor Silvestre (Músico, 1899-1940) y el segundo Fermín (Pintor, 1901-1935),  regresan al país, y muerto el padre, ante el dilema del quehacer artístico frente a la Revolución, se ocuparon de revolucionar su arte. Descubren que para lograrlo, también en el arte, un cambio revolucionario no basta con  hacer cambios en el modo, sino  también es necesario organizarse con quienes lo hacen. Y fue en el camino del hacer en la Escuela de Pintura al Aire Libre que Fermín se encontró con Manuel Maples Arce para organizar un grupo en 1921 al que llaman Estridentista y que anterior al llamado los Contemporáneos (1928) marcan los derroteros a seguir por las organizaciones artísticas e intelectuales de este país.

Por su parte José el menor de los Revueltas, quien había hecho sus estudios en la Ciudad de México, en el Colegio Alexander Von Humboldt (Alemán); se agota de este sistema escolar y toma el cauce autodidacta, lo que lo iniciaría en su viaje hacía la Revolución. Participa en la organización obrera y forma parte de las Juventudes Comunistas, del Partido Comunista Mexicano (PCM), al que ingresa en 1928; es apresado y conducido a la cárcel antes de cumplir 15 años por distribuir volantes de apoyo a la lucha obrera.
Silvestre, presidirá una organización más adelante, la LEAR (Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios, 1933) donde el carácter autogestivo tendrá un acento importante, dejando de lado aquellas consideraciones de organización que la tradición tenía como determinantes; a saber: que en la toma de decisiones eran imprescindibles las indicaciones que venían de los centros del poder, ya fuera el Estado o el Partido, v.gr. el Ateneo de la Juventud. Organizaciones tradicionales donde artistas de la talla de Alfonso Reyes, José Vasconcelos, Diego Rivera o David Alfaro Siqueiros formaban parte.

José Revueltas casado con Olivia Peralta –maestra de educación pública y compañera de la Juventudes Comunistas–, se dedica durante la década de los 30 a actividades periodísticas y a apoyar en la organización obrera y campesina del país. Su participación al interior del Partido Comunista Mexicano la hace con ahínco, invitando al mayor de sus hermanos, a que se registre en dicha organización, sin que logre convencerlo.

Silvestre viaja a España en 1937 con la organización LEAR, en la que viaja Octavio Paz (1914-1998), con quien entonces tenía puntos en común; por el contrario, difiere de la radicalidad de José Revueltas, quien en la década de los 40 empezará a publicar su obra literaria (Los Muros del agua, Dios en la tierra y Los días terrenales) en las que su cuestionamiento, acerca de las formas de organización revolucionaria, son llevadas hasta su expulsión del PCM. De 1948 a 1955 militará en la organización del Partido Popular, más adelante Socialista, que funda Vicente Lombardo Toledano, a quien José sumará en su crítica demoledora al publicar Ensayo de un proletariado sin cabeza y México Bárbaro donde observa los despropósitos en las que caen las organizaciones de izquierda.

El dilema entre escribir y ser revolucionario, a través de la organización (Los Errores), que mantuvo José Revueltas durante toda su vida, lo alcanzó en la década de los 60’s, cuando encontró que los estudiantes formaban una organización como el Consejo Nacional de Huelga (CNH), que sin ser una organización bajo los cauces leninistas que él tanto había seguido, estaba proponiendo como organización una relación de democracia cognoscitiva y del trabajo (México 68: juventud y revolución). Organización que tenía elementos en común con Estridentistas, LEAR, el 30-30, y otras tantas organizaciones que sin ceder sus metas o propósitos a lineamientos externos, cumplió con el impacto social que buscaba inicialmente.

La cárcel lo situó a fines de los 60’s y realizo esa gran obra literaria (El Apando) que en términos de literatura descubre que las normas lingüísticas, igual que cualquier norma, nos limitan y que la soledad nos constriñe a ser humanos, y que aprisionados por las normas debemos transformarlas para poder hacer una organización que permita corregir los errores humanos y no quedarnos en el error de la organización (Dialéctica de la conciencia).

La conciencia de clase:

De pirámide a espiral.

Por: Seminario para el Poder Popular, ECP-OPC-CLETA

El problema de la concientización y de la educación política, es un lugar común en los discursos emancipatorios y organizaciones sociales. Sin embargo, existen muchas interpretaciones históricas sobre la teoría y la metodología marxista de la conciencia de clase. Una de ellas, y que aún se maneja en el discurso de varias organizaciones sociales, es la que considera que la política, la religión, o los así llamados aparatos ideológicos e intelectuales de una sociedad, constituyen la superestructura ideológica que se encuentra determinada por los modos específicos de producción social (estructura). Esta visión piramidal de las determinaciones económicas, por sobre las otras esferas de la vida social, fue desarrollada a partir de la lectura poco crítica de un fragmento en el prologo de Carlos Marx a su Contribución a la crítica de la economía política (1859), a saber:

“En la producción social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción  constituye la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la cual se alza un edificio jurídico y político, y a la cual corresponden determinadas formas de conciencia social”.

Marx buscaba con esto clarificar y enfatizar el carácter material de su enfoque, en tanto que la realidad social, no puede ser entendida por abstracciones que omiten el modo cómo los hombres reproducen socialmente (es decir, de forma práctica,  política, ética) y materialmente sus vidas.

Sin embargo, la idea de una pirámide cuya base estructural determinaba todas las formas superiores hizo que gran parte de las visiones de la conciencia, de la cultura y de la política  se redujeran a una explicación y discurso unicausal, reductivo y abstracto (aunque consideraba la parte material), que poco tenía que ver con la metodología dialéctica del pensamiento de Marx.

Y es que, una visión dialéctica asume que la realidad es una totalidad compleja; unidad de la diversidad de determinaciones y manifestaciones y nunca una estructura unidireccional y detenida sobre un fundamento puro. La realidad es un todo sistemático y dinámico; es movimiento determinante, pero también determinado. Ya Marx en sus manuscritos (poco leídos por la izquierda), Grundrisse (1857-58), afirmaba lo siguiente:

“El resultado al que llegamos no es que la producción, la distribución, el intercambio y el consumo sean idénticos, sino que constituyen las articulaciones de una totalidad, diferenciaciones dentro de una unidad”.

Así, la producción si bien puede determinar materialmente otros momentos de lo real, ella también se encuentra determinada de manera práctica; es decir, en ese ámbito comunicativo, político, argumentativo y espiritual de la realidad social, por otros momentos como son la circulación o la distribución de mercancías.

La categoría de proletario, también nace de una visión dialéctica, en tanto que no se refiere a una condición humana abstracta sino relacionada con sus determinaciones históricas, en este caso la propiedad privada:

“Proletariado y riqueza son contrarios, y forman un solo conjunto. La propiedad privada como tal, como riqueza, está obligada a mantenerse a sí misma y por ende a su contrario, el proletariado en existencia. Este es el lado positivo de la contradicción, la propiedad privada satisfecha consigo mismo. El proletariado, por otra parte está obligado como tal a abolirse a sí mismo y por ende a su contrario, la condición de existencia, lo que lo hace proletario, o sea la propiedad privada. Este es el lado negativo de la contradicción. (Miseria de la filosofía, Marx).”

Como podemos ver, lejos de reproducir una visión piramidal de la explicación  de la realidad debemos comprender por ejemplo, cómo es que la conciencia y esa “superestructura” intelectual se vuelven, a su vez, condición de posibilidad tanto para el mantenimiento de la realidad capitalista como para su transformación. De hecho todo el aparato crítico de Marx, busca dar elementos para que el proletariado tome conciencia  de su misión histórica, por superar esta contradicción material y abolirse a sí mismo como proletario (lo que afirma una determinación de la superestructura hacia la estructura).

Importantes  teóricos como Sánchez Vázquez, Lucacs e Istvan Meszáros han advertido que una visión no dialéctica de la realidad conlleva también una práctica revolucionaria o liberadora, contradictoria y abstracta. Por ejemplo, cuando se niega que la autonomía relativa que tiene la conciencia, se cae en un economicismo, un fatalismo e incluso un inmovilismo en tanto que, nada se puede concientizar si no hay un cambio en la producción. Por otro lado, una visión que le da una autonomía absoluta a la conciencia suele caer en subjetivismos, voluntarismos y activismos que, al no tomar en cuenta las condiciones objetivas, están destinadas al fracaso. Ahora bien, hablar de condiciones objetivas y subjetivas carece de valor, sino se desarrolla lo que ello implica.

Por condiciones objetivas, debe ubicarse la contradicción entre el trabajo y capital, donde los trabajadores existimos para la riqueza y no al revés, así como la división social del trabajo a nivel mundial, y la constitución de competencia entre capitales mundiales que generan la dependencia de los países periféricos a los países del centro. Es decir, se trata del problema concreto (económico, político, cultural) no sólo de un país (la cuestión nacional), sino también del ámbito mundial de un capitalismo globalizado.  Es por esto, que una toma de conciencia (o conciencia en sí y para sí), exige comprender el papel que juegan los oprimidos en el desarrollo del sistema histórico contemporáneo y en las confrontaciones globales.

Desde esta perspectiva podemos afirmar que, una pedagogía de la liberación emerge de una  dialéctica de la conciencia y de las condiciones materiales, es decir ni sólo un problema de concientización, ni sólo un problema de abolición de la propiedad privada (material). En tanto pedagogía y no mera instrucción, el problema de la conciencia además exige una construcción dialógica y por grados y nunca un proceso lineal y mecánico.  Se trata de ir superando diversos “niveles de conciencia”, que van desde la conciencia  individual (por ejemplo la de defender sus derechos básicos), la conciencia de grupo (por ejemplo, la defensa de un sindicato), hasta una conciencia  que comprende su papel histórico de transformación de la totalidad. La evolución de la conciencia tiene que ver tanto con una comprensión de la equivalencia de las demandas sociales negadas por un sistema totalizado y basado en la injusticia, como también, por una identidad cultural propia de sujetos concretos que no sólo son trabajadores sino también indígenas, mujeres, homosexuales, morenos, etc.

Por el lado de las condiciones objetivas, una pedagogía de la liberación conlleva la organización  política de estas equivalencias para que éstas puedan constituirse como una fuerza hegemónica de liberación. Se trata aquí, tanto de programas factibles que generen condiciones de emancipación, como también la construcción de formas democráticas donde lo político no se reduce a lo económico, ni los principios éticos y políticos se trivializan.

La pedagogía de liberación no busca implantar idealistamente una conciencia proletaria, sino de ir transformándose junto con la transformación de sujetos sociales, en actores políticos que comprendan, en mayor medida, los antagonismos históricos a los que se enfrenta. Es por esto que dicha pedagogía se relaciona estrechamente con la noción de poder popular, como aquel proceso de construcción de comunidades donde se afirma éste tránsito entre la conciencia y el trabajo, entre la política y la cultura, con la lucha y la transformación de instituciones.

En resumen, la pedagogía de liberación no es un canon abstracto de concientización, ni tampoco la punta de una pirámide determinista, sino una espiral dialéctica entre las condiciones materiales de un pueblo y de una clase social, con el desarrollo de una conciencia que comprende tanto su negación  histórica como sus infinitas posibilidades  de creación.

Centenarios
Centenarios

Antítesis del Bicentenario

y Centenario en México 2010

Por: Erandi Villavicencio

La historia oficial
La mejor manera de dar fuerza moral a un pueblo, es reconstruyendo el pasado para darle poder a la memoria colectiva. Pero como estamos en la época del capitalismo tardío, donde las corrientes neoliberales atacan con ideologías de “compre hoy, no se preocupe por mañana o del pasado”, la hegemonía (el poder de la riqueza, la fuerza del Estado y la manipulación de la cultura) la tienen en general los ricos y poderosos del mundo. En el “bicentenario de la independencia y centenario de la revolución”, su cultura burguesa es promovida por gobiernos, como el de Felipe Calderón en México.

La reconstrucción del pasado siempre está en manos de los poderes dominantes. La lucha por resignificar y reconstruir el pasado de la independencia y la revolución implica identificar las principales tesis de la historia “oficial” que ha imprimido y difundido la burguesía en estratosféricas cantidades, para rellenar de propaganda hueca su discurso neoliberal. En la página de internet del gobierno encontramos lo siguiente: “Difundiremos en cada rincón del país la historia de la nación mexicana a través de todos los medios posibles y promoveremos la reflexión individual y colectiva, propiciando un diálogo abierto entre los mexicanos. A partir de esa reflexión, se propondrán acciones concretas para dar cumplimiento pleno a los valores e ideas que nos dieron patria, con planteamientos realistas y posibles que ayuden a solucionar los problemas de hoy, a mejorar el nivel de vida y a garantizar la seguridad y el avance del desarrollo, siempre en el marco de unidad.” (Bicentenario, Segob, 2010).

Esto nos quiere decir varias cosas: primero, que no están dispuestos a defender algún manifiesto o documento que nos diga “¡qué están pensando sobre la historia!”, o si “¿ha existido lucha de clases o no?” Por supuesto, que la posición oficial dejará completamente abierto el campo de las interpretaciones, entonces cualquier interpretación crítica y contundente se enmarca dentro del formalismo democrático, pero fuera de todo contenido de acción revolucionaria.

En el folleto que el gobierno federal editó por millones, aparecen figuras mitificadas de los “héroes patrios” que llenan particularidades que no nos dejan ver el bosque completo. Incluso matizan de manera atroz todas aquellas situaciones que puedan provocar una conexión con la idea de las contradicciones sociales aún existentes. Y así lo vemos en todos los spots y publicidad en radio y televisión.

El discurso oficial no existe; no están dispuestos a enfrentar cuestionamientos concretos y determinantes, por ejemplo, la condición estructural que ha generado los procesos de pobreza extrema, violencia desmedida, poder y autoritarismo en todas las instituciones político-jurídicas, el desmantelamiento abismal de las últimas décadas de la seguridad social, la constante separación de las políticas públicas de las necesidades más básicas de toda la población, la pérdida de la productividad campesina al 2% de su capacidad, el aumento desmedido de fiscalización, y el detrimento de la educación nacional, entre otros.

La historia a contrapelo
La independencia fue la salida, no total de las burguesías españolas, para la entrada de otras como las norteamericanas, francesas y la nueva burguesía nacional. Y la búsqueda de soberanía quedó mezclada entre las posiciones de la monarquía absolutista de los españoles, un republicanismo criollo alejado de las condiciones sociales concretas de nuestros país indígena, mestizo, pluricultural y empobrecido, que sí reivindicaron Morelos e Hidalgo, y por ello terminaron descabezados y excomulgados por la iglesia católica.

La revolución fue el estallido inconcluso de los insumisos y de los esclavos, aunque en la historia oficial no se expone en justa medida las reivindicaciones profundamente racionales de los alzados o de líderes como Zapata, y exponen en vez de eso, que el constitucionalismo nos dio nuevamente “Patria”. El formalismo representado por Carranza derrumbó las posibilidades de construir comunidades campesinas autónomas, autosuficientes, propietarias comunitariamente o bajo una planeación que fuera disolviendo las clases sociales en México. Lo que pasó en vez de eso fue un proceso que nuevamente funcionó bajo el esquema del liberalismo capitalista, y el reposicionamiento de las burguesías con algunas nuevas condicionantes, el proyecto social volvió a quedar en las manos de las élites. Los nuevos poderes emergentes sostuvieron procesos para el partidismo autoritario que aún sufrimos, la destrucción de la productividad e independencia económica y cultural nacional.

El discurso de la burguesía actualizada, es una hegemonía cultural que pretende seguir generando una identidad de mediocres y una memoria colectiva totalmente alejada de la realidad. Dice Calderón: “México es una gran Nación con una gran historia. Por supuesto que tenemos mucho que celebrar y lo vamos a hacer. El que no quiera no lo haga”. Su identidad basada sobre la popularidad mediática; su patológica y autoritaria actitud ante los problemas y su escasa capacidad de trabajar en equipo, cada vez da más al traste con la lealtad al gobierno con su entonada y grosera celebración; al mismo tiempo su discurso nulifica toda la autoridad moral que puede tener la reconstrucción de una memoria colectiva que es vital para sostener procesos de transformación social.

La democracia de audiencias que hoy vivimos depende en su totalidad de la popularidad mediática y las consecuencias de esa falta de estructura política, desorienta en la construcción de condiciones factibles de supervivencia de nuestro pueblo. Esta estructura política alterna, no la ha podido reivindicar ni López Obrador, pues una posición indefinida puede hacerle el juego a los medios de comunicación y las burguesías.

Nace la Coordinadora de Organizaciones

Culturales Metropolitanas (COCUME)

PRONUNCIAMIENTO

México, 12 de septiembre, 2010

La Coordinadora de Organizaciones Culturales Metropolitanas (COCUME), nace como parte del movimiento cultural alternativo, autónomo, independiente y autogestivo que desde hace décadas viene impulsando el desarrollo de la organización y la lucha popular, a través de la promoción de procesos de arte y cultura tendientes a la reflexión, sensibilización y concientización.

Formamos parte de los movimientos de resistencia y lucha popular. Como espacios y colectivos culturales independientes, también hemos resistido a los ataques y la represión del régimen neoliberal y sus instituciones en diferentes momentos de nuestra historia. Frente a los medios de comunicación burgueses que pretenden a toda costa matar la esperanza de la transformación social, enfatizando el individualismo, el olvido, la desmemoria y el miedo en el pueblo, hemos resignificado con nuestro trabajo una memoria histórica colectiva, creativa, organizada, que fomenta la acción frente a la desmovilización, para mostrar la fuerza que como pueblo tenemos y no olvidar que somos el principal actor de la historia de nuestro México.

Manifestamos que hemos abierto y seguiremos abriendo foros de expresión de la cultura popular y denuncia social, buscando solucionar con la lucha organizada del pueblo las verdaderas necesidades comunitarias a través del diálogo participativo, equitativo, resistente y contra toda dominación política, económica y cultural.

Luchamos contra aquéllos que detentan el poder cultural y las formas de dominación que reproducen las industrias culturales en nuestro país y América Latina, con sus medios de control masivos, utilizados para la manipulación, la enajenación y la desensibilización del pueblo.

Luchamos contra los parámetros culturales que obstaculizan y mercantilizan la generación de la cultura popular y crítica de los pueblos latinoamericanos.

Apelamos a una idea de cultura que se construye y no que se impone como modelo único. Por ello, la Coordinación de Organizaciones Culturales Metropolitanas estamos a favor de:

1. Promover la cultura y el arte como proyecto de cambio social.
2. Fortalecer los espacios culturales de forma autogestiva como una alternativa social que se transforme en un movimiento político cultural.
3. Incentivar la participación social, partiendo de la formación reflexiva, crítica y revolucionaria fundada
en una concientización permanente.
4. Defender la diversidad cultural a través de los valores comunitarios y colectivos que reafirman la solidaridad, la creatividad, la liberación, y la justicia social.
5. Llamamos a la unidad de los centros y colectivos culturales reivindicándonos como parte de la lucha política social.

¡La cultura popular, crítica y liberadora es un arma contra la dominación!
¡La cultura es construcción de todos!
¡Contra la mercantilización del arte y por la cultura socializadora!
¡Contra la cultura de la ganancia, movimientos de liberación cultural!
¡Por la socialización de los medios de producción cultural!
“Independencia, revolución y verdadera liberación, son tareas pendientes de México, Latinoamérica y el Mundo”

Firmantes
Grupo de Investigación y Difusión Sociocultural (GIDS) /Centro de Cultura y Biblioteca “Emiliano Zapata” / Organización Político Cultural CLETA / Centro Cultural “Ricardo Flores Magón” COPM-BFP /Asociación Cultural de Ayuda a la Comunidad A.C. /CECOS.

Financiamiento o autogestión en las Organizaciones,

¿Cuál es la cuestión?

(Segunda y última parte)
Por: Octavio Valadez

La comprensión del problema económico dentro y fuera de las organizaciones de lucha, implica tener una noción mínima (quizás nunca suficiente), sobre el sistema económico donde cada uno de los individuos y comunidades de lucha nos encontramos. No se trata de comprender la realidad capitalista, como si estuviéramos –desde una posición intelectual– por encima (o debajo) de ella; sino de comprendernos en ella y buscando trascenderla.

Con esto, buscamos dilucidar los elementos que nos permitan comprender qué se juega, económicamente hablando, en una comunidad de lucha, donde las personas tienen necesidades, y donde el capitalismo no se tapa con un dedo, ni con un discurso. Con esto, podremos justificar y desarrollar en las siguientes entregas, los retos y salidas para la transformación, generación y mantenimiento de alternativas autogestivas.

1. El punto de partida: el círculo vicioso de la necesidad y el valor.
Todo lo que nos rodea contiene ya, alguna manifestación del trabajo humano: las lámparas, las mesas, la ropa, los edificios, y hasta la contaminación, son rasgos del trabajo, de la incidencia del hombre en el universo.

Pero el “trabajo” en abstracto, suele omitir al sujeto que lo funda. Los que existen, son los “trabajadores”; son los cuerpos vivos, las mentes, los sentimientos de personas concretas.

El capitalismo es una forma histórica de realizar el trabajo y de relacionar a los trabajadores, por lo tanto es una forma de “ser humano”. Una donde el hombre es al mismo tiempo la fuente de riquezas y la sed que las mendiga. En el capitalismo, los trabajadores somos los creadores del mundo; aunque el mundo que creamos, destruye  nuestra humanidad. Esta es su contradicción.

Cada instante, cada segundo, algo se está produciendo y consumiendo: zapatos, maíz,  libros, bocinas, lápices, sillas, llantas, y también  ideas, planes, sueños… Cada día, nuestras necesidades convocan a la producción de nuevas mercancías, y la limosna que recibimos por salario, sólo nos servirá para consumir aquello que nos permita sobrevivir. Somos los productores y los consumidores de nuestra explotación. ¡Es la gran tienda de raya de la modernidad!, en donde los dueños, nos pagan con monedas que usaremos en sus propias tiendas.

El capitalismo, ofrece saciar las necesidades humanas; ha sido el modo histórico por el que la humanidad entera, se ha organizado para producir, distribuir y consumir valores de uso, que respondan a estas necesidades.
Por ejemplo, miles de árboles serán tirados para responder a la demanda de celulosa que tienen las grandes fábricas, donde se producen miles de millones de rollos de papel que usamos cada uno de nosotros en el baño.

El capitalismo nos une a todos en la necesidad y en el consumo. No parece haber salida. Incluso la tristeza y desesperanza se han vuelto, también, necesidades aprovechadas por el capital. Cada persona necesitada de esperanza, irá a buscar mercancías que lo alivien, libros, películas, psicólogos, animadores, religiones, drogas… cualquier cosa que pueda  satisfacer esa sed de sentido.

En esta realidad capitalista, ¡toda necesidad humana se vuelve un mercado potencial! antes, que una exigencia ética. Nuestra necesidad, es como un vacío que incentiva la producción de nuevas mercancías y con ello la producción de más y más riquezas para quienes son dueños de dichas empresas.

Para poder satisfacer nuestras necesidades tenemos que pagar las mercancías, y para pagarlas tenemos que explotarnos en las fábricas y empresas que enriquecen a unos cuantos. Nos hemos convertido en cosas y nos despojamos de toda dignidad para poder entrar en los engranes de la producción, en aras de una sobrevivencia inmediata. Ésta es nuestra condición proletaria. Proletario porque proliferamos, porque se reduce nuestra humanidad a una mera capacidad de trabajo, a una mera necesidad de reproducirnos como hormigas, que viven… para sobrevivir.

Miles de millones de personas, se despojan a diario sus rasgos de humanidad, para poder trabajar los intereses ajenos y abstractos, de unos cuantos “grandes empresarios”. No tenemos que leer a Marx, para sentir el modo en que nuestras vidas se cosifican y  se reducen a mera fuerza de trabajo, a mero músculo, cerebro, cuerpo, mente, instrumentalizados. Sólo tenemos que mirarnos en el espejo cotidiano, para ver que envejecemos al ritmo de una máquina reemplazable que no descansa; al ritmo de una sed de ganancia absurda que nunca se sacia.

Nuestra particularidad morirá, pero las máquinas podrán ser reparadas y reemplazadas mil veces más. Nuestra singular estancia en el universo, será sólo la chispa efímera de un motor muerto y frío que no para.

No tenemos, ni haremos historia. Somos aplastados, siempre, por el engrane inmenso de un mundo consumista. Todo parece girar al ritmo de la maquinaria capitalista: las universidades, las instituciones políticas, las leyes, la cultura… todo parece ser un engrane de este sistema de producción y consumo. Se necesitan ingenieros, arquitectos, médicos, filósofos… que puedan producir los caminos y las herramientas para que la sociedad se acople a este sistema. Bolivar Echeverría, filósofo recién fallecido, ha planteado que, la contradicción de las contradicciones del mundo moderno, es  justamente esta contradicción entre el valor y el valor de uso; es decir, entre la ganancia y la necesidad.  Miles de vidas  y cuerpos hambrientos, necesitados de comida, y en contraste, miles de millones de latas de comida creadas con el fin, no de alimentar, sino de poder ser intercambiadas por dinero, y realizar entonces su ganancia.

Todas las cosas que se producen por el capital, no llevan primeramente el sentido de satisfacer la necesidad humana, sino de incrementar infinitamente la ganancia, mero excedente, sin vida ni cualidades. De aquí la crítica marxista, de que el mundo de las mercancías crece en proporción inversa, al mundo de la humanidad. Si el hambriento no tiene en su bolso el equivalente en dinero de la comida, ésta permanecerá encerrada en su lata, en sus bodegas, impávida, esperando a alguien que pueda realizarla.

Como podemos ver, ésta relación contradictoria entre el trabajador y el capital, tarde que temprano, terminará asesinado al ser humano. Los capitalistas llevarán al extremo su sed de ganancia, al grado de exprimir, sutil o cínicamente, a los trabajadores y a la naturaleza, aunque ello ponga en vilo su propia existencia. No sacrificarán nunca la ganancia,  antes harán una guerra o despedirán a miles de millones de personas, aunque ello implique cada vez menos consumidores. Es el crimen hecho sistema. Es la forma sistémica y funcional de la ignominia humana. La contradicción hecha cotidianidad.  ¿Exageramos? Un continente entero, África, y decenas de millones de niños, mujeres y hombres tiñen con su sangre y con la savia de su naturaleza destruida, los ambicionados diamantes, todo para que un plusvalor abstracto, pueda alimentar las comodidades y lujos de unos cuantos europeos.

2. La negación de la necesidad, es la negación de nuestra vida.
A pesar de convertirnos en mercancías, aún seguimos siendo humanos. Y nuestra razón y nuestro corazón nos hacen rechazar el crimen. Rechazar la negación de nuestro ser.  Y este rechazo, a veces emerge como una simple duda, como un hartazgo: hay días en que todo individuo moderno simplemente no quiere ir a trabajar, porque sabe que el trabajo lo aplasta, lo devora, lo mata.

Y ese dolor de trabajar como nadie, para alguien, comienza a volverse coraje, y a veces  incluso cuestionamientos, reclamamos, gritos. Miles de millones de seres humanos trabajadores han sentido este coraje, y entonces ¿por qué el capitalismo sigue funcionando hegemónicamente?

Una de las causas de esto, es que al rechazar al mundo capitalista, nos vemos desnudos y vulnerables al despido, a la represión, al ostracismo. Y da miedo, porque estar fuera es ser desempleado y someterse al mundo de las necesidades desgarradoras de comida, medicina, vestido; las cuales comenzarán a aplastar nuestro coraje, a derrumbar nuestros cuestionamientos a socavar nuestra voluntad. Entonces cedemos, y aceptamos que no es posible parar, ni detener esta máquina, que no hay tiempo para la reflexión, porque ello implica quedarnos fuera de la sobrevivencia; en la nada, donde llora el hambre de nuestros hijos, donde no hay dinero para zapatos, televisión, refrigerador, medicinas. No podemos parar, porque si queremos vivir, aunque sea para morir como cosas, debemos trabajar para el capital. El ciclo vuelve a empezar y la conciencia se diluye en nuestro estomago hambriento y ácido.

3. Las organizaciones y el trabajo.
Pero hay ocasiones que nuestro rechazo al mundo capitalista, no sólo no calla, sino que se nutre con el de otros. La necesidad  y el hambre se comprenden desde otro horizonte.  Las ideas resucitan al oírlas en otros seres, nuestro coraje aumenta al sabernos muchos, y determinados por unos pocos avaros, hundidos en sus comodidades, mirándonos con asco.

El individuo anónimo, la familia abstracta comienza a tomar conciencia de sí, cuando comprende aquello que funda su propia situación. Esta comprensión, nunca nace de manera aislada,  sino  en un entramado de relaciones humanizantes. Son los compañeros que debaten, son los hijos que preguntan, son los libros que me enseñan. Este quizás sea  uno de los momentos germinales de todos los luchadores sociales: aquel en el que se comprenden en su opresión, porque afirman su vida, su cualidad, frente a la muerte y la mera cantidad. El trabajador consciente, comienza a darse cuenta que la necesidad no puede guiar únicamente su voluntad. Él es libre. Pero no para hacer lo que siempre quiso, como dejar de trabajar, sino para evitar que la necesidad lo arrastre a la ignominia.

El nacimiento de una comunidad de trabajadores conscientes (no sólo obreros, sino trabajadores en el amplio sentido de la palabra, donde están ya, las amas de casa, y los burocrátas) que deciden resistir su humanidad, ya sea con una huelga, con una  organización vecinal o con una guerrilla, muy pronto se enfrentarán a una de las grandes pruebas de todo movimiento social: lidiar con la necesidad de sus trabajadores y luchadores sociales. En las siguientes entregas habremos de analizar con detalle los retos y alternativas que se están formulando para poder enfrentar esta prueba y poder luchar contra esta hegemonía capitalista.

Cifras calderónicas

Por: Gonzalo Lara

Tras cuatro años de la catastrófica administración de Calderón y la resaca de las fiestas “patrias” ante las cámaras… de la tele; en el nuevo simulacro llamado informe de gobierno, un selecto público empresarial y acarreados se hicieron presentes, que es la única gente de la que puede rodearse sin que se suelten las rechiflas. Es muy probable que en su informe no figuren algunas de las siguientes cifras:
-44,000 electricistas despedidos.
-28,000 muertos de 2006 a la fecha y contando; son víctimas de la llamada guerra contra el narco y de la violencia generalizada.
-20,000 secuestros al año de centro y sudamericanos que cruzan la frontera sur de México para ir a Estados Unidos.
-3,000 desaparecidos desde 2006.
-7 millones de jóvenes sin escuela ni empleo, ni nada que hacer.
-16 periodistas y 6 comunicadores asesinados; 176 encarcelados por ejercer el periodismo y la libertad de expresión.
-72 centro y sudamericanos ejecutados en Tamaulipas.
-8,000 trabajadores de Mexicana de Aviación se verán afectados por la desaparición forzada de la aerolínea, encabezada por Gastón Azcárraga.
-3,200 policías federales dados de baja.
-y la lista sigue…

Prácticamente en ninguno de estos rubros, parece que las cosas vayan a mejorar en el corto plazo. Faltan los migrantes mexicanos asesinados por grupos armados de sureños gringos; los millones de mexicanos empobrecidos, desempleados y expulsados, debido a las condiciones económicas y sociales en lo que va de este sexenio; los millones de dólares decomisados al narco, de los que nadie sabe dónde ni en qué se usan; los millones de pesos de los excedentes petroleros de la administración anterior; los mineros reprimidos; las muertas de Juárez y Estado de México; los millones de pesos que se dejan de cobrar en impuestos a las grandes empresas y los millones que les succionan a las pensiones y la seguridad social.

En estos meses de celebraciones embriagantes, no hay que olvidar los números sangrientos de una administración represora que no ha podido impactar de manera real y positiva en nada en ninguna parte del país.

Represión en Oaxaca
Represión en Oaxaca

Hacia un Congreso Social Constituyente:

Se requiere un

Plan de Concientización Nacional

Por: Seminario para el Poder Popular.

El ejercicio de la soberanía popular es, quizás, el paso necesario para que un país pueda asumir los rumbos, no sólo de una nueva Constitución, sino sobre todo de una nueva forma de ser,  pensar, trabajar y de expresar su transformación.

Todo proyecto de nación que busque trascender el mero ámbito de la transición legal o política, debe incluir el desarrollo y puesta en marcha (aún sin tener la hegemonía política de transformación) de  PLANES NACIONALES DE EDUCACIÓN Y SABERES POPULARES, así como  PROYECTOS NACIONALES DE FILOSOFÍA, CIENCIA Y TECNOLOGÍA. La cultura y la educación en tanto emancipadoras, no son sólo aparatos ideológicos de un proyecto político, o de un Estado sea capitalista o socialista, sino  el campo cotidiano donde se ejerce lo humano en su sentido amplio, diverso y liberador.

Se trata de reconocer que todo proyecto de nación requiere la revisión y en su caso transformación  de planes y programas de estudio para todos los espacios de educación oficial y popular, pero basados en  criterios validados por las comunidades y  actores afectados y no por  cúpulas de  funcionarios, sindicatos, u órganos oficiales.

Un Congreso Constituyente, debe ser la culminación de pequeñas victorias de legitimidad en  materia cultural en términos, por ejemplo, de la validación y apoyo para programas de educación y concientización popular y proletaria, que nutran y cumplan los criterios de un plan nacional de educación crítica y concientización.

Bachilleratos, Licenciaturas y Posgrados Populares pueden emanar de comunidades organizadas, político y económicamente para que puedan brindar oportunidades laborales a sus egresados, sin que ello implique dejar las Universidades o escuelas oficiales, en manos de la ultraderecha o de una clase enceguecida por limosnas de comodidad. El derecho a la educación, no puede reducirse a ingresar a alguna universidad pública, sino a aprehender, ejercer, y en su caso, transformar los contenidos y las formas de educación, para que ellas se aproximen a una educación más crítica y trasformadora, con conciencia de la misión histórica y de liberación que tenemos cada individuo y grupo local.

Se requiere iniciar y ampliar, una discusión  sobre  la construcción de Proyectos Nacionales de Filosofía, Ciencia y Tecnología, que permita evaluar toda la estructura educativa-económica de nuestro país, empezando por la disolución del CONACYT y CONACULTA como órganos autorreferentes (en tanto que, reproducen una ciencia y cultura abstraída en su soliloquio eurocentrista, o subordinada a criterios burgueses). No  se trata, sin embargo, de cambiar sólo de nombre; por ejemplo, a una Secretaría de Filosofía, Ciencia y Tecnología; sino de buscar que los planes construidos desde la diversidad de  regiones y luchas del país, puedan fortalecerse y fortalecer, planes nacionales de independencia y autoconciencia nacional.

Es necesario comprender, que no habrá una sola ruta para llegar a una  Asamblea Nacional Constituyente. La gestación de una equivalencia de demandas que evolucione a un proyecto factible y formal implica, antes que nada, reconocer que ella sólo será una “isla” de intenciones, mientras no logremos construirla desde la diversidad de las demandas concretas; por ejemplo, a través de la constitución de asambleas regionales y  estructuras locales, que emanen de la unidad de sectores sociales organizados y con demandas específicas. Tarde que temprano, una hegemonía de emancipación implica la respuesta organizada de por lo menos el 50% de  la población  mexicana mayor de 16 años que pueda acaso defender, con su voto (y en algunos casos, con su vida), la validez de una nueva Constitución, o de un proyecto específico. Dicha medida requiere, una doble estrategia, tanto popular como estatal  de información, formación y organización, sin la cual una nueva Constitución carecería de esa validez y/o de legitimidad de las demandas.

La unidad de los movimientos sociales, parte de la humildad y prudencia para fortalecer los proyectos avanzados y fortalecerse con la fortaleza de todos. Es necesario concentrar esfuerzos sobre proyectos y mecanismos ya probados, y evitar los errores ya cometidos.
Un modo viable de avanzar hacia este horizonte de unidad, es la coordinación de jornadas periódicas y simultáneas de  educación  y concientización política, organizadas por todas las organizaciones en niveles locales y regionales, y cuyos objetivos comunes pueden dirigirse hacia un  balance de las condiciones de emancipación regionales y el ejercicio de planes de información y organización en esos niveles de incidencia.

Si bien, la discusión de la unidad política y la generación de una fuerza política común, no puede omitir aquellos problemas relacionados con el partido, el frente, o la campaña, es necesario comprender que ninguna de esas formas podrá realizarse y superarse, sin que logremos una participación más consciente de los grupos y sectores con demandas específicas. La educación y la emancipación cultural no son  planes de largo plazo para un futuro orden estatal o legal, sino condiciones necesarias (no suficiente), para la unidad en los intereses de clase y para la transformación estructural.

Participa:

CLAUSURA EL FESTIVAL CERVANTINO CALLEJERO DE LA OPC.CLETA
Con éxito se clausurara el Festival Cervantino callejero en Guanajuato a pesar de que las autoridades trataron de boicotear el evento, termina en Guanajuato y siguen las caravanas a Michoacan y Guerrero.
Más información: www.cleta.org

PRIMER ENCUENTRO INTERNACIONAL DE PEDAGOGÍAS PARA LA LIBERACIÓN (EIPL)
La Escuela de Cultura Popular de la OPC-CLETA y el Seminario (Estudiantil) de Educación Popular en América Latina (UNAM), convocan al “Primer Encuentro Internacional de Pedagogías para la Liberación” que tiene como objetivo principal compartir, proponer y construir experiencias comunitarias, nacionales e internacionales de formación y educación para la liberación popular.
Es la culminación de su campaña contra la falsificación histórica del “Bicentenario” bajo el lema: “2010: Independencia, Revolución y Verdadera Liberación… son tareas pendientes”.
Más información en www.opcescuela.org

MOVILIZACIÓN  CONTRA LOS FESTEJOS DEL CENTENARIO
La Organización Social compuesta por más de 60 organizaciones destaca que no hay nada que festejar durante el próximo Centenario de la Revolución
Anuncian magna movilización el 19 de noviembre convoca La Alianza Mexicana de Organizaciones Sociales (AMOS)

CONGRESO SOCIAL CONSTITUYENTE.
Instalara los días 19, 20 y 21 de noviembre de 2010, a partir de las 9:00 hrs., en la ciudad de
México. Acto Inaugural el día 19 de noviembre, en las instalaciones del Sindicato Mexicano de Electricistas, sito en Av. Insurgentes Centro No. 98 esquina con Antonio Caso, Col. Tabacalera.

http://congresosocial2010mexico.blogspot.com/

III ENCUENTRO INTERNACIONAL DEL
PENSAMIENTO CRÍTICO

En la Ciudad de Morelia, Michoacán los días 9, 10 y 11 de diciembre de 2010. A los jóvenes hombres y mujeres de libre pensamiento a encontrarnos para analizar con serenidad y espíritu crítico y autocrítico, solidario y combativo las posibilidades de construir la utopía esperanzadora de un mundo mejor que el que nos impone el capital.

Correo: fundacionmclaren@yahoo.com.mx

Programa y mapa del 1er Encuentro Internacional de Pedagogías de Liberación.

Lunes, noviembre 8th, 2010

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Presentamos aquí el programa de trabajo para el EIPL, a realizarse del jueves 18 de noviembre al domingo 21.

La sede principal  será en el Centro Social Villa Panamericana, ubicado en av. Panamericana s/n, esq. México 68. Muy  cerca de Ciudad Universitaria.

mapa-eipl

Programa-EIPL-Final

Esperando contar con su presencia y/o participación.

Atentamente

Programación Cervantino Callejero: actualizado

Viernes, octubre 22nd, 2010
Viernes 22
Sábado 23
Domingo 24
Escalinatas Uni. Escalinatas Uni. Escalinatas Uni.
18 hrs. Amelia Escalante. Rebeldía Convertida en Canto 17 hrs.- Artefacto Frenesí. Teatro. España-Chile. 17 hrs.  Macaco Eléctrico. Clown. Argentina
22 hrs.- El Llanero Solitio. Teatro.Obra: La Mujer Sola 18 hrs. – Lunarte. Francia. Clown. Obra: Tres Mundos 18 hrs. Amelia Escalante. Rebeldía Convertida en Canto
Callejón de la Condesa Callejón de la Condesa Callejón de la Condesa
20:30 hrs.- Artefacto Frenesí. Teatro. España-Chile. 18 hrs. Amelia Escalante. Canto. México 18 hrs. – Artefacto Frenesí. Teatro. España-Chile
Obra: ¿Quieres café? Pues sírvetelo Obra: Rebeldía Convertida en Canto. 19 hrs. – Lunarte. Francia. Clown. Obra: Tres Mundos
Plaza Pozuelos 19 hrs. Núcleo Escénico. Teatro. Plaza Pozuelos
18 hrs. Grupo Núcleo Escénico. Teatro. Sinaloa. 20:30 hrs. Macaco Eléctrico. Clown. Argentina 18 hrs. La Maranía en Movimiento. Teatro infantil. Argentina.
Obra:  Siempre Tendremos a Paris. Obra:  La Pinza en el Parante Obra: La Bruja en Problemas.       19 hrs. Macaco Eléctrico. Teatro.
Argentina. Obra: La Pinza en el Parante.
Lunes 25
Martes 26
Miércoles 27
Jueves 28
Escalinatas Uni. Escalinatas Uni. Escalinatas Uni. Escalinatas Uni.
18 hrs. La Maranía en Movimiento. Teatro infantil. Argentina. 18 hrs.- hrs.- Artefacto Frenesí. Teatro. España-Chile. 18 hrs.- Grupo Manie. Danza Teatro. Holanda-Alemania. 18 hrs.- Grupo Manie. Danza Teatro. Holanda-Alemania.
Obra: La Bruja en Problemas Obra: ¿Quieres café? Pues sírvetelo Obra: Der Koffer Obra: Der Koffer
Callejón de la Condesa Callejón de la Condesa Callejón de la Condesa Callejón de la Condesa
19 hrs. Amelia Escalante. Rebeldía Convertida en Canto 19 hrs. La Maranía en Movimiento. Teatro. Argentina. 18 hrs. Cia Lona de Rethalos. Teatro. Brasil. 18 hrs.- Julián Rossi. Rock folklore tango. Argentina
Obra: Encuentro Femenino de Culturas Obra: Esperando Gordó Obra: Transición
Plaza Mexiamora 20 hrs.- Macaco Eléctrico. Plaza Mexiamora Plaza Mexiamora
10:30 hrs.- Macaco Eléctrico. Teatro. Argentina. Obra: La Pinza en el Parante 10:30  hrs. La Maranía en Movimiento. Teatro. Argentina. 10:30 hrs.- Cia Lona de Rethalos. Teatro. Brasil.
Obra: La Pinza en el Parante Obra: La Bruja en Problemas Obra: Esperando Gordó
Viernes 29
Sábado 30
Domingo 31
Lunes 1º
Martes 2
Escalinatas Uni. Escalinatas Uni. Escalinatas Uni. Escalinatas Uni. Escalinatas Uni.
De 16 a 19:30 hrs.- Festival de Danza-Teatro. Holanda-Argentina-Alemania. Grupos: Manie, Ezequiel Sanucci y Proyect Zeezicht De 16 a 19:30 hrs.- Festival de Danza-Teatro. Holanda-Argentina-Alemania. Grupos: Manie, Ezequiel Sanucci y Proyect Zeezicht 16 hrs.-  Teatro con Lona de Retalhos de Brasil.                 De 17 a 19: 30 hrs.- Música con Julián Rossi de Argentina y Mallacus de Ecuador. De 16 a 19: 30 hrs.- Música con Julián Rossi de Argentina, Dionisio Cabral de Costa Rica y Mallacus de Ecuador De 16 a 19:30 hrs.- Teatro con Artefacto Frenesí de España-Chile, Maranía en Movimiento y Macaco Eléctrico, de Argentina.
22  hrs.- (Al finalizar el cine) Grupo Palíndromos Teatro Independiente. Costa Rica 22  hrs.- (Al finalizar el cine) Grupo Palíndromos Teatro Independiente. Costa Rica 22  hrs.- (Al finalizar el cine) Grupo Palíndromos Teatro Independiente. Costa Rica 22  hrs.- (Al finalizar el cine) Teatro con Pique Repique y Capote.
23 hrs.- Teatro Proletario del CLETA. México. 23 hrs.- Teatro Proletario del CLETA. México. 23 hrs.- Teatro Proletario del CLETA. México.
Callejón de la Condesa Callejón de la Condesa Callejón de la Condesa Callejón de la Condesa Callejón de la Condesa
17 hrs.- Compañía Lunarte. Clown. Francia y Teatro con La Maranía en Movimiento y Macaco Eléctrico de Argentina. 17 hrs.- Festival de Teatro Mexicano con los grupos: Tlatilco-Sin Sentido. Pique, Repique y Capote y El Llanero Solitito 17 hrs.- Festival de Teatro Mexicano con los grupos: Tlatilco-Sin Sentido. Pique, Repique y Capote y El Llanero Solitito 17 hrs.- Teatro con Lona Rethalos de Brasil. Teatro Guñol de Francia y Artefacto Frenesí de España-Chile 17 hrs.- Teatro Guiñol de los Campos Elíseos. Francia y Música con Julián Rossi de Argentina y Diono Dionisio de Costa Rica.
Plaza Pozuelos Pípila Plaza Pozuelos Pípila Pípila
18 hrs.- Cia Lona de Rethalos. Teatro. Brasil. 15 hrs.- Compañía Lunarte. Clown. Francia y Teatro con La Maranía en Movimiento y Macaco Eléctrico de Argentina. 18 hrs.- Dioniso Cabral. Música. Costa Rica De 15 hrs.- Festival de Danza-Teatro. Holanda-Argentina-Alemania. Grupos: Manie, Ezequiel Sanucci y Proyect Zeezicht 15 hrs.- El Llanero Solitito de México.
Viernes 5
Sábado 6
Domingo 7
Escalinatas Universidad Escalinatas Universidad Plaza de San Fernando
22 hrs.- Grupo de Teatro Proletario del CLETA presenta la obra “Mi Primera Vez” A partir de las 16 horas.-

Teatro Guiñol de los Campos Elíseos, Francia; Makario. Música, México; Dionisio Cabal. Música, Costa Rica.

22 hrs.- Teatro Proletario del CLETA

A partir de las 12 hrs.- Festival de 7 horas con la participación de grupos de Francia, Holanda, Alemania, Colombia, Argentina, Costa Rica, España, Chile, Ecuador y México.
Callejón de la Condesa Callejón de la Condesa Plaza Pozuelos
18 hrs.-

Alfredo Martínez y Augusto César. teatro. México.

19:30 hrs.-

La Maloka del Sol. Teatro. Colombia.

A partir de las 18 hrs.-

Alfredo Martínez y Augusto César. Teatro. México; Lunarte. Clown. Francia. Pique Repique y Capote. Teatro. México y varios grupos más

18 hrs.- Teatro Guiñol de los Campos Elíseos de Paris.
Plaza Pozuelos Pípila
18 hrs.-

Makario. Trova Eléctrica. México.

A partir de las 15 hrs.-

Festival de Danza-Teatro. Holanda-Argentina-Alemania. Grupos: Manie, Ezequiel Sanucci y Proyect Zeezicht

Plaza Mexiamora
10:30  hrs.-

Alfredo Martínez y Augusto César. teatro. México. Con los alumnso de la Escuela Primaria

Presentaciones el 6 y 7 de noviembre en municipios de Guanajuato:

Apaseo el Alto.- 6 y 7 en la plaza principal.

Salamanca.-  6 y 7 en la Plazoleta y el jardín.

Lista de escuelas donde el XXXVI Festival Cervantino Callejero continuará del 8 al 10 de noviembre:

En San Luis de la Paz.- Primarias Guadalupe Victoria; Miguel Hidalgo; Ignacio Allende; José López Portillo; Jaime Torres Bodet y Lázaro Cárdenas. En preescolar en los planteles Venustiano Carranza; Rebeca Gamba de Ducoing, Nicolás Bravo y Gabriela Mistral.

En León.- Primaria Emiliano Zapata.

En Comonfort.- Primarias Francisco Villa; Francisco Eduardo Tres Guerras; Ignacio Allende; Jaime Nunó; Dr. J. María Luis Mora; Ignacio Comonfort; Osvaldo Olvera Olalde; Nacionalidad de la Banca Mexicana TV; Nicolás Bravo; Josefa Ortiz de Domínguez; Vicente Guerrero; Rafael Ramírez; Mariano Abasolo y Héroes de Chapultepec. 

En Salamanca, Valle de Santiago y Villagrán.- En las primarias “21 de Marzo”; Miguel Hidalgo; Ignacio Manuel Altamirano; Vicente Guerrero; Guadalupe Victoria; Ignacio Zaragoza; Melchor Ortega y Lázaro Cárdenas. En las secundarias Alfonso Sierra Partida y Secundaria TV.

En Salvatierra.- Primarias Miguel Hidalgo y Felipe Carrillo Puerto. En las secundarias Alfonso Reyes y Técnica 17. Además en las plazas de Puerta del Monte y en plaza principal del Potrero.

En Apaseo el Alto.- En las primarias José María Morelos; Vicente Guerrero; Emiliano Zapata, además de la plaza principal.

En Juventino Rosas.- Primarias José María Pérez Campos; Venustiano Carranza; Amado Nervo; Ricardo Flores Magón; Benemérito de las Américas; Lázaro Cárdenas y Emiliano Zapata.

En San Miguel de Allende.- Primarias Guadalupe Victoria y Patria.

El XXXVI Festival Internacional Cervantino Callejero del CLETA ¡Va!

Jueves, octubre 21st, 2010

Tal como lo esperábamos, en este Cervantino hemos tenido muchas más trabas que en anteriores. No es casual: a las autoridades no les agradó que estuviéramos presentes durante el festival y mucho menos, que en lugar de sumarnos a la “cargada” de los festejos de SU Bicentenario, levantáramos la bandera de ¿Qué vamos a festejar?

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Desde los trámites burocráticos para dar los permisos de internación a 34 de nuestros invitados de otros países, hasta la negación a reconocer a APIA y Machetearte como un medio que cubre el Cervantino, pasando por la “ocupación” del Cervantino oficial de la Plaza de San Fernando, ha habido una limitación tras otra.

Estábamos preparados, sabíamos que así iba a ser y estamos sorteando todas las limitaciones.

El año pasado afirmamos en un documento:

“……..Nos deslindamos del proyecto oficial del FIC que a un año antes del festejo del bicentenario de la independencia y del centenario de la revolución, no promueve la socialización del arte y la cultura a través de la organización social y ciudadana. Nosotros no somos los que merecemos las dádivas del presupuesto para la cultura, es el pueblo quien debe ser el principal receptor (y regenerador de su sociedad a través de la esperanza que es capaz de dotar el arte y la cultura).

Es por todo esto que el CLETA ha decidido que en el 2010 el callejero iniciará cuando termine el oficial; además, durante las fechas del FIC sólo presentaremos, en temporada,  una obra de teatro en la plaza de San Fernando…….. Ojalá para el 2010 el FIC oficial, por primera ocasión, aplique un presupuesto importante para presentar en las calles de Guanajuato un programa amplio y permanente que dé alternativa de calidad a los trabajadores de Guanajuato y a los miles de paseantes que allí se dan cita. Si así lo hiciera de antemano lo reivindicamos como un nuevo triunfo del CLETA así como en su momento tuvimos un triunfo al obligar a que abrieran el espacio de la Alhóndiga de Granaditas como un lugar de presentaciones populares y gratuitas……. Lo que hagamos el 2011 dependerá de las reacciones del FIC y del apoyo popular que tenga nuestro evento en el 2010…….”

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Efectivamente, las autoridades dedicaron recursos para programar en las calles. Eso lo reivindicamos y aplaudimos, pero lo hicieron desconociendo lo que ha hecho el CLETA en las calles: en este 2010 ellos “ocuparon” la Plaza de San Fernando, misma que ha sido nuestra sede los últimos 5 años. Lo verdaderamente negativo es que no la ocuparon con trabajo artístico sino que pusieron una estructura que abarca la mitad de la plaza, tapa los comercios, rompe con la arquitectura de paisaje y lo peor, pasa desocupada la mayor parte del día.

Ante esto decidimos combinar entre estar en la ciudad de Guanajuato y realizar nuestro evento fuera de la ciudad: daremos funciones en 117 escuelas de 15 municipios.

En el 2011, cuando los partidos políticos estén en campaña electoral y le hayan recortado el 42 % de presupuesto a CONACULTA (como ya lo propuso Felipe Calderón), nos encontraremos con todas nuestras fuerzas en la ciudad de Guanajuato.

Mientras tanto, las autoridades y sus medios de información intentarán seguir tapando el sol con un dedo, negando lo que significa el Cervantino Callejero del CLETA.

Grupos que participarán este año en el Cervantino del CLETA

Fundación Cultural Cayenas de República Dominicana; Ezequiel Sanucci Contempor-Tango (de Holanda-Argentina); Marionetas de los Campos Elíseos  – Teatro de Guiñol, y Lunarte de Francia; La Maloka del Sol y Mundo Teatro, de Colombia; Grupo Ensamble de Voces Aroa de Venezuela; Compañía Manie de danza contemporánea de Alemania; Grupo Project Zeezicht de Holanda; Grupo de Teatro Sombra Roja de Honduras; Palíndromos Teatro Independiente y Diono Dionicio de Costa Rica; Julián Rossi, Macaco Eléctrico y la Marania en Movimiento, de Argentina; Artefacto Frenesí de España-Chile; Compañía de Teatro Lona de Retalhos de Brasil; Grupo Indígena Salasaca de Ecuador; Laboratorio de Teatro Gestos del Perú, Teatreros del Xela de Guatemala y Hiyasmin Mallorca Saturay de Filipinas. Por México este año fueron seleccionados: Núcelo Escénico. Xelxa. El Llanero Solitito, Teatro Proletario del CLETA. Amelia Escalanate, 30arte; además, Makario, Toronto Aerial Dance México, Sin Sentido, el Clon y Pique, Repique y Capote.

Conferencia-debate: El Teatro en los procesos de liberación

Jueves, octubre 7th, 2010

En el marco de la campaña Nacional e Internacional

¿Y qué Vamos a Festejar?

Iniciamos una serie de conferencias, rumbo al

Primer Encuentro Internacional de Pedagogías para la Liberación.

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¿Cuál ha sido el papel del teatro en los procesos de concientización y organización? ¿qué responsabilidad tiene frente a un mundo de injusticia y explotación capitalista? Estos y otros ejes temáticos serán abordados en la conferencia-debate compartida por el Seminario de Arte de liberación. La cita es el próximo sábado 9 de octubre a partir de las 5pm. No faltes.

Aún puedes inscribirte: Jornada de Cursos y Talleres Otoño 2010

Miércoles, septiembre 22nd, 2010

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¡Con más opciones y alternativas para ti!

Comenzamos el 18 de Septiembre




Asesorías de Matemáticas y Física

Para que dejes de comerte las uñas en los exámenes

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Si mate y física son las materias más pesadas de la escuela, ¡deja de sufrir en los exámenes! ¡Nosotros te ayudamos a comprenderlas mejor en un ambiente relajado!

Asesoría en matemáticas:
Curso orientado a regularizar los conocimientos en el área de matemáticas, abordando temas como aritmética, álgebra, ecuaciones, álgebra de funciones, geometría, trigonometría, etc.

Asesoría en física:
Curso orientado a regularizar los conocimientos en el área de física, abordando temas como medición, cinemática, vectores, dinámica, trabajo, energía y potencia, termodinámica, ondas, electromagnetismo, hidráulica, óptica; etc.

Nivel secundaria
Matemáticas: Miércoles de 3:00pm a 4:00pm
Física: Miércoles de 4:00pm a 5:00pm

Nivel preparatoria
Matemáticas: Viernes 3:00pm a 4:00pm
Física: Viernes de 4:00pm a 5:00pm

Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Jaime Álvarez




Materialismo e Historia para Principiantes

Taller para principiantes al Materialismo Histórico Dialéctico

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El curso está dirigido a todos aquellos que buscan comprender nuestra historia y nuestro presente más allá de la visión liberal que se enseña en la mayoría de las escuelas y universidades. El participante contará con elementos filosóficos e históricos que le permitan desarrollar un análisis crítico y objetivo de la situación social, política y económica de México, América Latina y el mundo. Se pondrá énfasis en el materialismo histórico dialéctico como herramienta de reflexión y acción.

Principiantes: Sábados de 12:00pm a 2pm
Avanzados: Sábados de 2:00pm a 4:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz




Cine Militante

El cine como experiencia de conciencia y organización

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Dirigido a todos aquellos que quieran vivir la experiencia de un cine que va más allá del mero entretenimiento, hacia la conciencia de nuestro tiempo histórico. En este taller abordaremos la historia de Latinoamérica en el periodo 1950-1980: Las dictaduras que han asolado la región, experiencias de poder popular y luchas de liberación, a través del cine militante. Abordaremos teoría de un cine junto al pueblo y donde al final realizaremos un documental sobre la independencia y la revolución como tareas pendientes.

12 sesiones de 3 horas
Viernes de 5:00pm a 8:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y la mensualidad es aportación de conciencia
Sede Berlioz
Arturo Hernández




Formación Teatral

Formación artística y teatral desde un enfoque popular

FACL

Dirigido a personas con intereses reales y ganas de comprometerse con una experiencia teatral. Te formarás con diversas técnicas teatrales y lograrás exponer tu trabajo en un ambiente ameno, popular y revolucionario. Al término se cubrirán los siguientes objetivos: expresión corporal, manejo del espacio escénico, conocimiento del escenario, improvisación, estudio de libretos, técnicas de memorización, psicología de personajes, recreación de personajes, técnicas de actuación, proyección de voz, manejo escénico del actor, técnicas para la creación de mascaras, elaboración de vestuario y utilería, montaje en escena de una obra y para el nivel 2 conformación de colectivo y elaboración de proyectos artísticos dentro de la OPC-CLETA.

Sábados 10:00am a 1:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Mercedes Nieto




Teatro de Liberación

Experimenta un teatro que abre conciencias y espíritus

teatro

El taller constará de tres procesos de formación en el ámbito teatral, partiendo desde como nos percibimos en el mundo con todo nuestro ser (emociones, sensaciones, sentimientos e ideas) (teoría del Método) pasando por técnicas de creación de personaje física y psicológica, memoria emotiva, voz, acondicionamiento físico, etc. Hasta ubicar la relación de una producción teatral con nuestra realidad histórica concreta. Dirigido a todos los que quieran decir algo a través de teatro de 18 años en adelante.

Lunes de 5:00pm a 7:30pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
VioCleta




Talleres de Guitarra

Popular, Contemporánea y Eléctrica

guitarra-electricaguitarra-acustica

Si te estás iniciando en la música, descubre, conoce y escucha diferentes y divertidas formas del arte sonoro a través de la guitarra. Si ya tienes algunos elementos, adquiere ahora tu propio estilo y domina el género que más te guste. Tenemos excelentes métodos de enseñanza aprendizaje; no te irás sin tocar y mejorar tu estilo en un ambiente creativo, con un seguimiento personalizado y con maestros que tienen un panorama abierto y popular sobre la música.

Niveles para principiantes, intermedios y avanzados.
Cada alumno deberá llevar su instrumento (amplificador para guitarra eléctrica)


Guitarra Popular I y II

Aprenderás de manera práctica los elementos básicos para generar sonidos organizados a través de la guitarra. Las canciones de protesta y la música Latinoamérica serán temas centrales en el desarrollo del taller. Su objetivo es la formación de intérpretes y guitarristas capaces de vincular su trabajo en las luchas populares sin dogmatismos y sin renunciar a su vocación creadora individual. Va dirigido a toda aquella persona que desee expresar o comunicar con sonidos y que quiera aprender a tocar la guitarra de preferencia que sean personas de 13 años en adelante.

Principiantes: Sábados de 1:00 a 2:00pm Guitarra I
Avanzados: Sábados de 2:00 a 3:00pm Guitarra II
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Temo Pérez


Guitarra Contemporánea

Aprenderás a tocar, escuchar e improvisar canciones utilizando la guitarra como vehículo de la expresión individual. Conocerás a nivel elemental la evolución del instrumento. Desarrollarás una crítica constructiva sobre la música actual; interpretando signos musicales básicos y valorando obras aplicadas a la misma.Fomentaremos la creatividad e imaginación, mediante la ejecución musical.

Avanzados: Lunes de 3:00pm a 4:00pm
Principiantes: Viernes de 3:00pm a 4:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Víctor Alcántara


Guitarra Eléctrica (matutino)

Si te gusta el rock, el blues, el jazz y quieres aprender a tocarlo en guitarra eléctrica para armar una banda con tus cuates o para crecer personal y espiritualmente, entonces ¡este taller es para ti! (principiantes e intermedios). En este curso aprenderás cómo romper las reglas formales de la música. Desarrollarás habilidades como velocidad, limpieza y precisión en los solos que más te gusten e incluso, podrás hacer los propios.

Jueves y viernes de 10:00am a 11:00am
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Sede Berlioz
Sergio Mariscal


Guitarra Eléctrica (vespertino)

Taller donde se adquirirán los conocimientos y habilidades básicas en el manejo, visualización y aplicación de escalas y acordes que permitan desarrollar diversos géneros y estilos dentro de la música popular contemporánea.Durante el desarrollo del taller se podrán desarrollar tus primeras interpretaciones y dependiendo del avance de cada participante incluso podrá iniciar a crear sus primeras composiciones.

Domingos de 1:00pm a 2:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Ángel Robledo




Encuadernación Artesanal

Repara y crea tus libros y carpetas en formas creativas

encuaderna-artesa

La encuadernación es un oficio fácil de aprender, útil y bien remunerado. En este taller aprenderás todo lo necesario para reparar libros y crear tus propias libretas así como álbumes, diarios, agendas, etc. Aprende las técnicas de encuadernación rústica americana, tradicional de origen europeo y japonesa, y sus variantes. El taller es totalmente práctico, se encuadernarán un promedio de 7 libretas para todas las diferentes técnicas y variaciones: 2 para americana, 3 para tradicional y 2 para japonesa.

12 sesiones de 2 horas
Viernes de 3:00pm a 5:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Mario Fuente




Encuadernación Creativa

Aprende un oficio y descubre el arte en la encuadernación

encuaderna-creativa

Taller dirigido a toda persona interesada en comprender el proceso de elaboración de sus propios cuadernillos o libretas con diseños originales. Al término del taller los participantes elaborarán diversos tipos de encuadernaciones, consideradas tradicionales o básicas, de alto nivel creativo y utilitario, poniendo al límite su imaginación y creatividad.

12 sesiones de 2 horas
Miércoles de 5:00pm a 7:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Cynthia Villar




Taller de Plastilina para Niñ@s

Deja que tus hijos desarrollen su creatividad y destreza

plastilina

Si eres una niña o niño y te gusta hacer figuras con plastilina ven y aprende a hacer aves, peces, dinosaurios, alebrijes, ilustraciones en cuadros, caricaturas y mucho más. Al final del taller realizaremos una maqueta con todas las figuras elaboradas. Acércate a conocer y jugar con otros niñ@s en el mundo de la plastilina. El taller es un momento de diversión y aprendizaje. El juego con plastilina estimula en los niños la expresión y la creatividad, desarrollando aspectos que van desde el lenguaje, la motricidad, la memoria, la imaginación, etc.

24 sesiones de 1 hora
Martes y Jueves de 3:00pm a 4:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Sede Berlioz
Carlos Javier




Karate Do

Aprende Karate Do estilo Shotokan y descubre tus habilidades

karate[1]

“La mayor meta del arte del karate no consiste ni en la victoria ni en la derrota, sino en la perfección del carácter del practicante”.

Sensei Gichin Funakoshi.

¿Los grandulones y abusivos te molestan en la escuela? ¿Estas hart@ de los patanes? ¿Quieres salir a la calle sin miedo? ¿Buscas un lugar donde seas respetad@ y estés tranquil@? Ven y aprende a cuidar de ti y de los que quieres, con valor, justicia y nociones básicas de defensa personal y los tres primeros Katas, además de mejorar su resistencia física al ejercicio y el dolor.

24 sesiones de 1 hora
Lunes y miércoles de 4:00pm a 5:00pm.
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Sede Berlioz
Rafael González




Dibujo para Adult@s

Taller para despertar y desarrollar las habilidades pictóricas

dibujo-adultos

¿Alguna vez te cachó tu jefe haciendo garabatos en horas de trabajo? ¿Alguna vez interrumpiste el desayuno para dibujar sobre una servilleta? ¿Te da pena que los demás vean los dibujos que guardas en el cajón? ¡Únete al taller de dibujo y deja que tu gusto por dibujar le gane a la vergüenza y al “qué dirán”!Aprenderás técnicas y habilidades que te permitan conocer las posibilidades de este arte.

12 sesiones de 1 hora
Jueves de 5:00pm a 6:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
César G. Ramírez




Dibujo para Niñ@s

Taller para despertar y desarrollar las habilidades pictóricas

dibujo-ni

¿Te gusta rayar las paredes de la sala? ¿Dejas que los robots invadan tus cuadernos escolares? ¿Te tiras a medio patio con papel y lápiz? ¡Ven y dibuja lo que más te guste con nosotros! Conoce nuevas formas de plasmar tus ideas en compañía de otros niñ@s, que al igual que tú, también crean sus obras maestras.

12 sesiones de 1 hora
Martes de 5:00pm a 6:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
César G. Ramírez




Joyería Artesanal

Aprende un oficio y un mundo de posibilidades artísticas

joyeria-artesanal

La joyería artesanal en alambre tiene como fin que los participantes desarrollen habilidades creativas y manuales a través de diversas técnicas como el punto de espiral, plano, circular, figuras creativas, y engarces en metales como alpaca, tumbaga, pavonado y latón que serán aderezadas con piedras, cuarzos, semillas, cerámicas, entre otros, utilizadas por generaciones en la cultura mexicana.

12 sesiones de 2 horas
Domingo 11:00am a 1:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Foro Abierto de Casa del Lago
Vanessa Lugo




Pintura (óleo y acrílico)

Aprende a expresarte a través del óleo y el acrílico. Descúbrete…

pintura

“Todo hombre es un artista”.
Tal como lo dijera el artista Alemán Joseph Beuys , cualquier persona tiene la capacidad creadora para acercarse al arte, sólo se necesitan muchas ganas y un poco de disciplina, pero sobre todo se debe romper con el falso tabú de que el arte sólo es para unos cuantos. En este taller se maneja una visión más amplia e incluyente de lo que es el arte, a través de la pintura, la lectura de textos y diferentes ejercicios que nos guiarán en este encuentro más libre con el arte. Buscamos desechar frases como: “yo no sé dibujar”, “la pintura no es para mí”, “no entiendo nada del arte”, etc.

Para mayores de 15 años.
Limitado a 12 participantes.
12 sesiones de 2 horas
Sábados de 3:00pm a 5:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Imelda Montiel




Talleres de Francés e Inglés

Para principiantes e intermedios

ingles

Francés (para intermedios)

En el curso se verán las bases del idioma francés, tales como ortografía, vocabulario, conjugación, gramática y pronunciación. Se abordará un poco de la cultura francesa a partir de su cine, música, gastronomía e historia. Se busca un reconocimiento con la cultura francesa y no un eurocentrismo basado en la aculturación de la propia historia de los participantes. Además compartiremos sobre la actualidad social y política en Francia y Europa para seguir abriendo puertas entre aquí y allá. Dirigido a personas que tengan ya un mínimo conocimiento del idioma.

Sábados de 12:00pm a 2:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Fabien Dubary


Francés (para principiantes)

Aprende otra lengua como comenzaste a hablar español, a través de métodos sencillos y divertidos, que te permitirán entender y comunicarte en situaciones cotidianas, desarrollar las actividades de lectoescrituras básicas en un nuevo idioma, y las capacidades de comprensión auditiva y expresión oral para una comunicación cotidiana, en un lapso de 6 meses.

Cupo limitado
Lunes y Jueves de 5:00pm a 6:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
César Ortega


Inglés

Estos talleres están dirigidos a toda persona interesada en adquirir las habilidades para comunicarse en la lengua inglesa. También servirá para aquellas personas que tengan necesidades más específicas como buscar el entendimiento de ciertos materiales que requieran para su desarrollo profesional o estudiantil.

Básico: Lunes y Jueves de 4:00pm a 5:00pm
César Ortega

Intermedio: Lunes, Miércoles y Viernes de 7:30pm a 8:30pm
Avanzado: Martes y Jueves 5:00pm a 7:00pm
Lila

Cuotas de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Sede Berlioz




Electricidad Casera

Taller para generar alternativas laborales y económicas.enchufe

Dirigido a quienes quieran aprender un oficio remunerable y útil. En su generalidad, el taller permite reconocer y reparar las instalaciones eléctricas de un espacio, sea éste una casa, departamento u oficina. Aprenderás los principios básicos de la instalación eléctrica, medidas de seguridad, uso de herramientas, técnicas y consejos prácticos. Al terminar, los interesados tendrán la oportunidad de ser parte de la red de servicios autogestivos de la ECP.

12 sesiones de 2 horas
Sábados de 5:00pm a 7:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz




Danza Hawaiana

Reconoce tu cuerpo a través de la música de estos pueblos

haw

Aprende a bailar Hawaiano, Tahitiano y otras danzas polinesias. No importa tu edad. Aprenderás también, los cánticos que acompañan estas danzas; confección de vestuarios y la calidez de la música y nuestra comunidad. Desarrollarás habilidades corporales entrarás en rutina de ejercicio y podrás expresarte con la danza.

24 sesiones de 1 hora y media
Martes y jueves de 4:00pm a 5:30pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Sede Berlioz
Sol Ortuño




Solfeo I y II

Aprende el lenguaje de la música y descubre su mundo

solfeo

Este es un curso para todo aquel que quiera aprender música de manera formal. EL CURSO DE SOLFEO te dará la oportunidad de escribir en papel los sonidos o ritmos que tú has pensado e imaginado. Descubre y aprende los secretos de la música escrita, en breve tiempo. Se aclara que NO es vocalización, NO es canto, es un curso para aprender a leer y escribir música en las claves de SOL y FA

Personas mayores de 13 años
Nivel I: Martes de 4:00pm a 5:00pm y Jueves de 5:00pm a 6:00pm
Nivel II: Martes de 5:00pm a 6:00pm y Jueves de 6:00pm a 7:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Sede Berlioz
Temo Pérez




Danza Árabe

Desarrolla una rutina de ejercicio y exprésate a través de la danza

danza-arab

Utiliza la danza como medio de expresión de sentimientos, y una manera de canalizar las emociones. Durante este nivel, se impartirán los pasos básicos que componen a danza, así como el uso de algunos aditamentos para ésta, tales como el velo y los crótalos. Desarrolla habilidades físico-motrices, implementa una buena rutina de ejercicio, eleva tu autoestima, convive y trabaja en equipo. Obtén una buena salud, además de física, mental; ya que complementaremos con técnicas de yoga y relajación.

24 sesiones de 2 horas
Lunes y Martes de 10:00am a 12:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $200 mensualidad
Stephanie Medina




Danza Folklórica

Aprende danzas mexicanas y reconoce tu cultura e identidad

danza-folklorica

Dirigido al público en general. Este taller pretende preservar costumbres y transmitirlas por medio de la ejecución coreográfica, tanto en el contexto histórico cultural como el sentimiento que nos identifica como mexicanos, con todo lo que implica: cultura, raíces, creencias, tradiciones y en sí, lo que nos hace únicos.

Ropa de ensayo (pants, playera y tenis)
Zapatos danza folklórica
Falda doble circular (mujeres)
12 sesiones de 2 horas
Domingos de 10:00am a 12:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede: Foro Abierto de Casa del Lago Chapultepec
Marisol Martínez




Capoeira

Aprende este arte marcial brasileño. Descubre tu cuerpo.

capoeira

Este taller te enseñará el arte marcial brasileño de defensa personal. Conoce la cultura afro-brasileña y la filosofía de este arte marcial, mientras entrenas tu agilidad, elasticidad y mejoras tu acondicionamiento físico. Toma este taller en el bello e histórico del Foro Abierto de Casa del Lago y rodeado de hermosos árboles.

12 sesiones de 2 horas
Domingos de 10:00am a 12:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Foro Abierto de Casa del Lago Chapultepec
Gerson




Aikido

Aprende este arte japonés y dale armonía a tu persona.

aikido

La característica fundamental del aikido, es la búsqueda de la armonización/neutralización en situaciones de conflicto, en lugar de la destrucción o la simple derrota del oponente, así como el crecimiento personal como parte del Gendai Budo. Aprende en un histórico y hermosos espacio del Bosque de Chapultepec este arte originario de Japón.

Mayores de 12 años.
12 sesiones de 2 horas
Domingos de 10:00am a 12:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Foro Abierto de Casa del Lago Chapultepec
Sergio I. Navarrete




Lectura y Redacción

periodismo09

Si buscas mejorar tu forma de escribir y ampliar tu repertorio literario, entonces este taller es lo que estas buscando, ya que a lo largo del primer módulo revisaremos los conceptos generales de la redacción y analizaremos algunas obras de la literatura universal (Edipo Rey, Narraciones Extraordinarias, El Viejo y el Mar, entre otras), donde al mismo tiempo iremos puliendo poco a poco la forma de redactar y leer. El taller se enfoca en estudiantes nivel bachillerato o universidad aunque también pueden tomarlo todas las personas interesadas en el tema.

Sábados de 10:00am a 12:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Jesús Santos Espinoza




Poesía y Creación Lírica

literatura

Amantes de la poesía en todas sus facetas requerimos de su participación, que compartan con nosotros su pasión por escribir y su creatividad al momento de realizarlo. El taller lleva como fin inmiscuirnos en el gran mundo de la poesía en prosa (y verso), así como adquirir los conocimientos sobre la poesía (forma y estilos) sin olvidar en ningún momento la filosofía de la vida artística, y la realización del intercambio poético por medio de la declamación en cada una de las sesiones. Pueden participar todas las personas interesadas en el tema.

Viernes de 6:00pm a 7:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Jesús Santos Espinoza




Iniciación a la Música

musica

El taller de iniciación a la música es un taller dirigido a toda persona que quiera aprender, escuchar y disfrutar la música de una manera diferente, iniciando desde la antigüedad y llegando hasta nuestra época, juzgando, entendiendo, y analizando diferentes estilos, obras, músicos e instrumentos, para lograr una forma mas amplia de relacionarnos con este arte. Aprende de forma didáctica, reflexiva y con la utilización de muchos ejemplos prácticos y entretenidos.

Lunes de 4:00pm a 5:00pm
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Víctor Alcántara




Yoga y Meditación para Principiantes

kundalini_yoga

En este taller fortalecerás tu cuerpo por medio de ejercicios de estiramiento y flexibilidad, fuerza y resistencia, reconociendo y experimentando las diversas asanas o posturas de yoga y diversos ejercicios cuyo enfoque está centrado en despertar la conciencia corporal y que puedas entrar en contacto profundo contigo mismo. Dirigido a principiantes sin conocimientos previos de yoga, personas con buena condición física y sin problemas respiratorios o cardiacos. Adolescentes y adultos.

Grupo 1: Lunes de 9:00am a 10:00am
Grupo 2: Viernes de 9:00am a 10:00am
Cuota de recuperación: $50 inscripción y $150 mensualidad
Sede Berlioz
Adriana portillo




¡Te Estamos Esperando!

19-Septiembre FACL, 2pm: Grito y juicio histórico a 200 años del inicio de la guerra de Independencia.

Lunes, septiembre 13th, 2010

EN EL MARCO DE LA CAMPAÑA INTERNACIONAL DEL BICENTENARIO:

¿Y QUÉ VAMOS A FESTEJAR?

quevamosafestejar2010

El próximo domingo 19 de septiembre, la OPC-CLETA realizará un juicio histórico a 200 años del inicio de la guerra por la independencia de México.

La cita es en el Foro Abierto de la Casa del Lago de Chapultepec, en punto de las 2pm.

Inauguraremos también la Jornada de Cursos y Talleres,  el Cine Móvil y  sensibilizaremos con actos artísticos.

Los esperamos.

manifiesto2010-link

Mayores Informes al teléfono: 55217602 y 57824090

Se gesta la “Coordinación de Organizaciones Culturales Metropolitanas (COCUME)”

Lunes, septiembre 13th, 2010

México, 12 de septiembre, 2010

PRONUNCIAMIENTO

La Coordinación de Organizaciones Culturales Metropolitanas (COCUME), somos parte del movimiento cultural alternativo, autónomo, independiente y autogestivo que desde hace décadas viene impulsando el desarrollo de la organización y la lucha popular, a través de la promoción de procesos de arte y cultura tendientes a la reflexión, sensibilización y concientización.

cultura-global

Formamos parte de los movimientos de resistencia y lucha popular. Como espacios y colectivos culturales independientes, también hemos resistido a los ataques y la represión del régimen neoliberal y sus instituciones en diferentes momentos de nuestra historia.

Frente a los medios de comunicación burgueses que pretenden a toda costa matar la esperanza de la transformación social, enfatizando el individualismo, el olvido, la desmemoria y el miedo en el pueblo, hemos resignificado con nuestro trabajo una memoria histórica colectiva, creativa, organizada, que fomenta la acción frente a la desmovilización, para mostrar la fuerza que como pueblo tenemos y no olvidar que somos el principal actor de la historia de nuestro México.

Manifestamos que hemos abierto y seguiremos abriendo foros de expresión de la cultura popular y denuncia social, buscando solucionar con la lucha organizada del pueblo las verdaderas necesidades comunitarias a través del diálogo participativo, equitativo, resistente y contra toda dominación política, económica y cultural.

Luchamos contra aquéllos que detentan el poder cultural y las formas de dominación que reproducen las industrias culturales en nuestro país y América Latina, con sus medios de control masivos, utilizados para la manipulación, la enajenación y la desensibilización del pueblo.

Luchamos contra los parámetros culturales que obstaculizan y mercantilizan la generación de la cultura popular y crítica de los pueblos latinoamericanos.

Apelamos a una idea de cultura que se construye y no que se impone como modelo único.

Por ello, la Coordinación de Organizaciones Culturales Metropolitanas estamos a favor de:

1.                  Promover la cultura y el arte como proyecto de cambio social.

2.                  Fortalecer los espacios culturales de forma autogestiva como una alternativa social que se transforme en un movimiento político cultural.

3.                  Incentivar la participación social, partiendo de la formación reflexiva, crítica y revolucionaria fundada en una concientización permanente.

4.                  Defender la diversidad cultural a través de los valores comunitarios y colectivos que reafirman la solidaridad, la creatividad, la liberación, y la justicia social.

5.                  Llamamos a la unidad de los centros y colectivos culturales reivindicándonos como parte de la lucha política social.

¡La cultura popular, crítica y liberadora es un arma contra la dominación!

¡La cultura es construcción de todos!

¡Contra la mercantilización del arte y por la cultura socializadora!

¡Contra la cultura de la ganancia, movimientos de .liberación cultural!

¡Por la socialización de los medios de producción cultural!

“Independencia, revolución y verdadera liberación, son tareas pendientes de México, Latinoamérica y el Mundo”

Firmantes

Grupo de Investigación y Difusión Sociocultural (GIDS) /

Centro de Cultura y  Biblioteca “Emiliano Zapata” /

Organización Político Cultural CLETA / OLLINCOMPANI /

Centro Cultural “Ricardo Flores Magón”  COPM-BFP /

Asociación Cultural de Ayuda a la Comunidad A.C. /

CECOS

Invitación: Cartelera de Cine Móvil en Casa del Lago

Jueves, septiembre 9th, 2010

cineitinerante

En esta ocasión, en el marco de la campaña de la OPC-CLETA “¿Y qué vamos a festejar?”, se propone la reflexión a partir de películas críticas, que si bien, hallan al público infantil como su principal interlocutor, los planteamientos no pueden ser ajenos al público adulto. Cabe resaltar que dos de las películas propuestas, tienen como tema las luchas de independencia en Nuestra América, lo cual se contextualiza a la hora del término de la función mediante el debate de las mismas. Las proyecciones propuestas son las siguientes:

12 de septiembre

Mafalda

Dir. Carlos D. Márquez

Guión. Alberto Cabado y Quino

Argentina, 1982

82 min.

26 de septiembre

Elpidio Valdéz

Dir. Juan Padrón

Cuba, 1979

70 min.

10 de octubre

Kirikou y las bestias salvajes

Dir. Bénédicte Galup y Michel Ocelot

Francia, 2005

75 min.

24 de octubre

Martín Fierro

Dir. Liliana Romero y Norman Ruiz

Guión. Roberto Fontanarrosa y José Hernández (poema épico)

Argentina, 2007

88 min.

7 de noviembre

Maestros de la animación rusa

Varios directores

Rusia, 1998

Filminutos

Varios directores

Cuba, 1980

5 de diciembre

La rebelión en la granja

Dir. John Stephenson

Guión. George Orwell, Alan Janes y Martyn Burke

Estados Unidos, 1999

91 min.

Casa del Lago, Antiguo Bosque de Chapultepec 1a sección, CP. 11850, México D.F.

www.cleta.org

para programarte en el foro abierto solicita la ficha al correo: programartecleta@gmail.com

El Machete, No. 206, Agosto 2010

Jueves, agosto 12th, 2010

Machete206

Calderón en Picada

Por la Escuela de Cultura Popular

-Festejos del bicentenario su estrategia para reivindicarse.

-El movimiento social expectante.

Desde su entrada fatídica a la toma de protesta, Calderón se ha convertido en uno de los presidentes más representativos de la crisis política que vive nuestro país.

Haciendo honor a la mentira electorera de todos los partidos políticos mexicanos, Calderón hizo de los lemas y propuestas de campaña su itinerario de fracasos: del presidente que no subiría más impuestos, se convirtió en el presidente que propuso el impuesto al consumo, el aumento sobre el ISR, entre otros; del presidente del empleo, se convirtió en el presidente de un país que ha registrado un aumento sustancial del desempleo en 50%, desde fines del 2007 a mayo del 2010, que se encuentra incluso por arriba del promedio que han experimentado los países de la OCDE en el mismo lapso (de 48.3 por ciento). Del presidente que impulsaría una educación de calidad, se convirtió en el subordinado de la peor enemiga de la educación mexicana: Elba Esther Gordillo, manteniendo la misma política educativa fracasada.

Respetar el estado de derecho, cero corrupción, manos limpias, no subir gasolina, transparencia en el gobierno, son parte de la larga  lista de promesas incumplidas. Sin embargo, la más impactante en la población (no necesariamente la más importante) es aquella concerniente a la seguridad, en tanto que la guerra contra el narcotráfico, por él enarbolada, sólo ha generado miles de muertos, huérfanos y violencia que escala hacia el terrorismo, sin que la estructura de consumo, lavado de dinero e infiltración en el Estado se haya detenido.

Con las reservas que merecen todas las encuestas, en junio pasado, el diario el Universal publicó los resultados de una, donde se muestra la caída de su imagen nacional: 68.6% de los entrevistados consideraron que “las cosas en el país han empeorado en el último año”; 45.6% considera que el país “va por muy mal camino”; 61.3% manifestó que no confía en la capacidad del Presidente para sacar adelante a México.

El problema de inseguridad en el país encabeza la lista de preocupaciones de los encuestados. Mientras que 21.5% de los entrevistados manifestó que el principal desafío del gobierno de Calderón es garantizar el empleo. Tres de cada 10 opinaron que el próximo año será “mucho peor” que el actual.

Aunado a una opinión mediática de rechazo, existe un creciente descontento por un amplio sector social que no sólo se ve afectado por las políticas neoliberales, sino que ha sido víctima directa de las injusticias y la impunidad política. Son los casos de los padres de las decenas de niños asesinados en Sonora; los más de 40 mil trabajadores despedidos por la extinción de Luz y Fuerza; los golpes crecientes a los derechos laborales y pensiones; las familias que sufren las condiciones de violencia, y los asesinatos de tanta gente inocente sin poder exigir justicia; así como la creciente lista de poblaciones arrasadas por una combinación atroz entre, desastres naturales y gobiernos locales corruptos e ineficaces. Para ellos, el régimen no sólo representa un fracaso económico, sino una clase corrupta enemiga de los intereses del pueblo al que dicen representar.

El resultado es pues no sólo una desaprobación generalizada, sino un amplio coraje acumulado en todos los rincones de nuestro país, muchos de los cuales comienzan a estallar y manifestarse como repudios organizados y luchas por derechos y reivindicaciones negadas.

Encrucijadas bicentenarias.

La caída de Calderón está alcanzando niveles que comienzan a preocupar a los grandes poderes fácticos de este país. Mientras que muchos grupos de poder que apoyaron al PAN huyen en desbandada hacia las filas del PRI, los que aún apoyan al régimen buscan desesperadamente cambiar la caída en la que se encuentra su legitimidad. Lo que está en juego para ellos, es la permanencia de grupos de ultraderecha en el poder. Desde esta perspectiva, hay que analizar los constantes movimientos en las Secretarías de Gobernación, Energía, Economía, etc.

En las últimas semanas, el régimen calderonista, pareció urgido por quitar de la opinión pública nacional y mundial, dos de los símbolos contradictorios de su política neoliberal y autoritaria: la lucha por la libertad de los presos políticos de Atenco, y la huelga de hambre de los compañeros en resistencia del SME. Aunque el papel de la lucha de las organizaciones sociales resultó un factor relevante para el cauce de estas problemáticas, es claro que, al régimen calderonista le urgía cubrir estos problemas de impacto en la opinión internacional, para poder encabezar con terreno despejado, la campaña de celebraciones por el Bicentenario de la Independencia y Centenario de la Revolución.

Es así que, los intentos fallidos del régimen por reivindicarse en la euforia mundialista, dan paso ahora a la estrategia político-cultural del bicentenario, para  generar un ambiente de fiesta nacional, donde se pueda embriagar al pueblo con fuegos artificiales, historietas históricas y euforias tv-dirigidas. Dicha estrategia conviene no sólo al individuo Calderón, sino a la clase política y las instituciones estatales, quienes ven necesario apagar el fuego de posibles estallidos sociales, y de panoramas electorales adversos para la hegemonía PRI-PAN-PRD actual.

Por supuesto, los grupos de poder económico, encabezados por Slim y los dueños de las televisoras, ya han movido sus piezas políticas desde antes de que Calderón cayera en picada. Peña Nieto se perfila como el candidato, no sólo del priismo retrógrado, sino de los grupos de poder, que necesitan un nuevo símbolo para encausar la necesidad de una renovación nacional. Paralelamente, la llamada Iniciativa México se ha convertido en la campaña mediática de la hipocresía nacional, donde se llama al pueblo a resucitar la imagen maquillada y burguesa de un país saqueado y arruinado por actores políticos vigentes e impunes.

Dado que las políticas neoliberales y la dinámica corrupta de las instituciones estatales permanecerán, Calderón caerá más y más frente a las contradicciones que su presidencia representa. Pese a esto, la izquierda independiente no parece tener una propuesta clara para enfrentar esta guerra cultural contra el bicentenario. Si bien, la dinámica de las clases políticas no deben marcar los ritmos de la organización popular, es claro que la historia y la memoria de nuestro país, exige luchar contra la interpretación falsa y caricaturizada de nuestra historia; donde, por ejemplo, Carranza es el gran héroe de la Revolución; Zapata y Villa unos meros revoltosos, y el PRI, el PAN y el PRD los artífices de la vida democrática e institucional de México.

Miles de personas permanecen expectantes de lo que las organizaciones grandes y pequeñas impulsen para frenar este bacanal bicentenario y canalizar el descontento hacia una conciencia de transformación.

La exigencia de contrapropuestas y alternativas, crece de manera proporcional al avance de políticas neoliberales y de la venta cínica de los recursos de nuestro país (como la fibra óptica y el espectro radiofónico prácticamente regalados a los grandes monopolios de Televisa, Telmex, etcétera).

Que Calderón esté en picada, no significa que caiga al barranco de los presidentes derrocados por el pueblo, o por un movimiento político de transformación y liberación nacional. En meses pasados, afirmamos que el Capitalismo no caerá por sí mismo, hoy debemos decir lo mismo para Calderón y para el régimen deslegitimado e impune que representa.

“No nos van a doblar”: trabajador del SME

Por Arturo Hernández

El 23 de julio de 2010 fue levantada la huelga de hambre que mantenían miembros del Sindicato Mexicano de Electricistas en el zócalo capitalino. Luego de tres meses de protesta en la que integrantes como el Ing. Cayetano Cabrera y Miguel Ángel Ibarra realizaron 90 y 88 días de ayuno respectivamente, asistimos a un dramático desenlace de la misma dado el deteriorado estado de salud en que se encontraban los manifestantes. ¿Por qué arriesgaron su vida de esta forma? Ante el riesgo de que el Gobierno engañe ¿qué panorama se avizora y qué sigue en la lucha del SME? Platicamos con Ricardo Pérez Flores, quien no recibió alimento alguno durante 75 días.

Machete: Hay personas que piensan que si al Gobierno no le importó echar a la calle a 44 mil trabajadores, menos le interesa la vida de los huelguistas, ¿por qué consideraste llevar a cabo este tipo de lucha?

Ricardo: En esa parte tienen razón, al Gobierno no le interesa la vida de los huelguistas, ni la de los campesinos, ni la de los estudiantes, ni la de nadie. Lo único que le interesa es el capital. Yo decidí participar en la huelga de hambre porque la intención era demostrarle a la gente (en medio de la campaña de desinformación que hicieron y  de desprestigio hacia nosotros, donde decían que yo como trabajador de Luz y Fuerza era un irresponsable) que con una huelga de hambre, nosotros mostrábamos que un irresponsable, un corrupto, es una gente sin principios y una gente sin principios no defiende su trabajo como lo defendemos nosotros. Entonces la intención era, más que sensibilizar al gobierno, sensibilizar a la gente de que lo que nos hicieron fue no solamente inmoral, sino ilegal.

M: ¿Cuál es el panorama actual de la lucha de los trabajadores del SME.

R: En estos momentos que hay pláticas con el Gobierno en la Secretaría de Gobernación, están tratando de montarnos en los medios de comunicación otra campaña más de linchamiento. Vamos a cumplir diez meses de resistencia y ya demostramos que no nos vamos a doblar, no nos van a liquidar, no nos vamos a rendir, pase lo que pase. El problema es que si llega a suceder alguna circunstancia complicada, las formas de lucha tendrán que ser otras. La perspectiva de movimiento del sindicato está abierta en los escenarios que el gobierno nos quiera llevar.

M: Si el Gobierno Federal no acepta siquiera la figura de patrón sustituto, ¿qué sigue para el SME? ¿Cuál es su siguiente paso?

R: Es innegable que en el centro del país, en la zona que atendíamos como Luz y Fuerza del Centro el servicio es un desastre, que los diferentes sectores a los cuales atendíamos están manifestando abiertamente su protesta, tanto el sector industrial, como el sector doméstico; es innegable que necesitan la experiencia de los trabajadores electricistas para corregir sus fallas. El patrón sustituto persiste a partir de que la materia de trabajo existe. Si la recontratación de los 17 mil trabajadores no se da y cierran la puerta, las movilizaciones van a continuar, pero tendrán que ir escalando cada vez más en su presión política. Tenemos disposición a la lucha de parte de los 17 mil. Ellos decidirán hasta dónde vamos escalando este movimiento, pero de que nos van a regresar lo que nos arrebataron, nos lo van a regresar.

Fuimos víctimas y todos somos testigos de cómo se confabula una clase política para golpear a una organización democrática, en este caso sindical, para proteger y beneficiar sus intereses estrictamente monetarios. Vimos cómo el Poder Ejecutivo lanzó un decreto totalmente ilegal con la única intención de desaparecer una organización obrera; de cómo el Legislativo días después se negó a mandar una controversia constitucional porque se repartieron el botín del presupuesto que era para el subsidio de Luz y Fuerza del centro: 44 mil millones de pesos fueron repartidos entre las diferentes gubernaturas de los de izquierda y los de derecha. El sindicato responsable como ha sido siempre, confió en las instancias jurídicas y decidimos irnos al amparo. Llegamos a la Suprema Corte de Justicia y fuimos testigos de cómo en concreto los ministros y jueces llegan a esos puestos a partir del compadrazgo y al amparo del poder político: dos de los ministros tienen intereses en las empresas privadas que están dando un mal servicio en el país, uno de ellos tiene un parentesco directo con el Director de CFE. Montaron un circo en el cual durante tres horas y media se hizo la farsa de que discutían y analizaban un decreto que ellos sabían que era inconstitucional y legalizaron lo ilegal enfrente de todos.

Tenemos partidos políticos representados en el Legislativo, jueces y magistrados que decidieron vender sus conciencias y sus juramentos a partir de carreras políticas y de mantener un nicho de poder en esos espacios donde ganan millonadas y el Ejecutivo dispuesto a entregarles la riqueza de la nación a quien lo mantiene y lo sostiene en el poder. Ése es el sistema que vivimos, no hay Poder Judicial, no hay Poder Legislativo, hay una camarilla y una clase política encargada de depredar a la nación.

M: A la luz de estos problemas, ¿qué le dirías a las organizaciones de izquierda que hay en el país, cuál es tu valoración al respecto?

R: De las organizaciones que apoyan el movimiento, hay de dos: la organizaciones consecuentes que apoyan en los dichos y en los hechos y aquellos que sólo apoyan en los abajo firmantes. De las otras organizaciones pseudo izquierdistas, el PRD con su gobierno encabezado por Marcelo Ebrard amenazó con reprimirnos con tal de montar unas pantallas de fútbol. Claramente en estos días pasados cuando reiniciamos nuestras movilizaciones a partir de la cancelación de la vía jurídica por la resolución de la Suprema Corte de Justicia, la posición del Gobierno de izquierda del Distrito Federal fue defender los intereses de los grandes capitales, que son los que realmente se molestan cuando las calles se bloquean. Yo no he escuchado la posición del G.D.F. respecto al golpe que recibimos más de 150 mil personas con el despido de 44 mil trabajadores. Una buena parte vivimos en el Distrito Federal y no he escuchado el análisis económico de lo que ha repercutido en lo que refiere al término de gasto inmediato, como el nivel de desempleo que se disparó por esta circunstancia. No he escuchado esa parte por el G.D.F., pero en cambio sí escuche el reclamo por retirarnos del zócalo para montar pantallas de futbol. Ésas no son organizaciones de izquierda para mí, aunque se asuman como tales. Sin embargo, una que yo reconozco y que hasta la fecha no sé por que no se ha manifestado es el Ejército Zapatista de Liberación Nacional y hasta el día de hoy a casi 10 meses de resistencia, no hemos tenido una sola manifestación de apoyo por parte de esos compañeros. El EPR se ha manifestado. Organizaciones populares que son realmente las organizaciones de abajo, llegaron al campamento de huelga, a las asambleas populares a manifestar su solidaridad. Pero la clase política, los dirigentes: Hernández Juárez, Jesús Ortega, son simplemente abajo firmantes. El sindicalismo está cooptado por el charrismo o el neocharrismo. Somos el único sindicato democrático. No tenemos apoyo sindical porque todos son una bola de charros. Somos el sindicato y el pueblo organizado, en organizaciones pequeñas, pero contundentes y combatiendo. Los que detuvimos en 1994 el bombardeo contra las comunidades, incluso los que participaron en el movimiento contra el desafuero de Andrés Manuel, contra el fraude electoral, pero que vemos cómo la clase política se inclina por la corrupción. Pero los mismos, los de abajo, nos seguimos encontrando y ésos siguen allí, apoyando, resistiendo, en su trinchera, esas sí son de izquierda, los demás son la clase política.

M: ¿Qué les dirías a los trabajadores que ven este problema como ajeno, que mientras a ellos no les afecta, no les interesa?

R: Alguna vez comentaba con unos compañeros días después del despido, que yo una vez vi un cartel en el CCH que decía: “Un día vinieron por un obrero y como yo no era obrero no hice nada, después vinieron por un campesino y como yo no era campesino tampoco hice nada, luego vinieron por un estudiante y como yo no era estudiante no hice nada, hasta que vinieron por mí”. Y es lo mismo que les digo, todos por el simple hecho de ser trabajadores tenemos un enemigo común: el patrón; y éste tiene un amigo común: los patrones grandes. Entonces nosotros tenemos que vernos todos (por el simple hecho de ser trabajadores) como compañeros y saber que lo que me están haciendo hoy a mí, no es algo que le vayan a hacer a los demás, ¡es algo que ya les hacen a la mayoría! El 90% de trabajadores que no pertenecen a un sindicato que sea de una empresa paraestatal o de los grandes sindicatos viven una pauperización de sus derechos laborales, ¡todos! No hay indemnizaciones, hay despidos injustificados, jornadas de trabajo excesivas sin pago de tiempo extra, cero seguridad e higiene. ¡Eso es lo que viven a diario! A nosotros nos golpean porque éramos efectivamente de los pocos sindicatos que manteníamos un proceso de lucha y conquistas laborales que mantenemos desde hace cien años. Absolutamente todos, desde el que trabaja doblando lámina, el que hace maquila, tapones para zapatos, los electricistas, los telefonistas, tenemos el mismo patrón, todos tenemos el mismo cabrón que nos quiere arrebatar la ganancia de nuestro trabajo, todos somos compañeros. Lo que me pasó a mí, es algo que a ellos ya les pasa desde hace mucho tiempo y la única manera de que volvamos a tener lo que teníamos todos, es organizándonos y luchando.

Espero que la gente que tenga la oportunidad de leer esta entrevista sepa que este movimiento, incluyendo la huelga de hambre que estuvo en el zócalo, no es para sostener a ninguna dirigencia sindical, es para reestablecer el estado de derecho que fue violentado por quienes son en teoría los encargados de velar por el mismo. Y que tengan claro que estamos preparados para responder a cualquier circunstancia que el Estado nos presente: nacimos en 1905, en las primeras luchas sindicales al calor del anarcosindicalismo. Le peleamos a Carranza, le peleamos al Gral. Cárdenas, a los gobiernos post-revolucionarios y a los neoliberales. Sabemos pelear en el nivel que nos quieran llevar. Somos un sindicato responsable y lo hemos demostrado. Pero no somos un sindicato débil que no sepa cuáles son los caminos de la lucha. ¡Los conocemos todos! Y hasta donde nos quieran llevar, vamos a llegar. Pero no nos van a doblar, no nos van a vencer. ¡Vamos a triunfar!

Financiamiento o autogestión en la OPC-Cleta

Por Octavio Valadez

En la práctica, la cuestión económica no emerge primeramente como una pregunta marxista, sino como un problema material: falta de comida, vestido, vivienda, seguro social,   medios de producción. Esta condición generalizada en la población, está presente también en las organizaciones sociales. Dime de qué viven los militantes de una organización y te diré que tipo de organización en verdad es. El problema económico está presente detrás de las mesas, los telones, los discursos y las apariciones mediáticas. Suponer que  una organización es un islote socialista es una “robinsonada”, que ha provocado la postergación del problema fundamental de las organizaciones sociales: ¿cómo luchar contra el capitalismo sin caer en sus contradicciones o sin terminar en el exangüe alcance del voluntarismo?

Toda organización de lucha social contiene por lo menos dos tipos de trabajo: el acumulado por personas que han participado en dichas organizaciones, y el que se gesta cotidianamente por los militantes y colaboradores en activo.  El trabajo de los militantes de una organización no se reduce a un trabajo político, sino al hecho de que dichos militantes dan parte de su vida, de su plenitud para hacer todo tipo de trabajos culturales, económicos, políticos, etc. Se trata del reconocimiento de cada organización como una comunidad  de trabajo, en tanto que diseña, produce, distribuye productos materiales e intelectuales de liberación.

Aunque no podremos desarrollar más esta cuestión hoy, se puede afirmar que lo político no puede reducirse a lo económico, ni lo económico puede reducirse a lo político. Sin embargo, múltiples organizaciones dan por supuesta la condición desigual de sus agremiados para exigir una igualdad de obligaciones,  provocando que aquellos compañeros que no pueden resolver su condición económica terminen retirándose de los compromisos políticos.  Aquellos individuos o grupos que han podido resolver personalmente su condición económica terminan permaneciendo en las organizaciones y usando el trabajo acumulado de aquellos que no pudieron hacerlo.

Por todo esto se hace necesaria una profunda crítica y autocrítica del modo como las organizaciones han enfrentado el problema económico, y  las posibles salidas que existen para superar esta cuestión.

botas-zapatistas

De lo político a lo económico y viceversa.

Sería un error considerar el problema económico como separado del problema político. Aunque muchas organizaciones manejan un discurso público que crítica la expropiación del plusvalor por parte de los capitalistas, o la falta de legitimidad de los gobiernos en turno, hacia dentro, dichas organizaciones pueden ser antidemocráticas y tener clases políticas que se expropian del plusvalor que producen las “bases” de dichas organizaciones.

Cuando un líder, o dirigente funda su poder delegado como emanado de sus “virtudes y capacidades” personales, y comienza a identificar su persona con la organización, la democracia en las organizaciones comienza a volverse una palabra tan hueca, como aquella que se critica del régimen electorero. Y es que todo militante que tenga medianamente resuelta su condición económica (por azares o trabajos privados), tendrá mayores posibilidades de ser un dirigente o de constituirse como líder de una organización, que aquellos integrantes que carecen de dichas condiciones.

Ahora bien, cuando ser dirigente  implica además, tener acceso a facilidades para gestionar alternativas laborales personales o de hacerse de un recurso extra, la dirigencia política se convierte además en espacios de privilegios político-económicos que serán ambicionados o defendidos por grupos de poder interno.

Como podemos ver, tarde que temprano, comienza a distinguirse una política y una economía de lo “privado”, donde cada quien resuelve sus problemas y posiciones como puede (aún suponiendo que lo hace a nombre de, o inspirado por su organización) y otra, donde dichos problemas se socializan y ponen a un debate democrático.

Al hacerse público un problema y abordado por la comunidad, la cuestión   económica exige constituirse bajo principios, que permitan distinguir entre una comunidad de lucha socialista, de una “empresa socialmente responsable”.  Y es que bajo  principio pragmáticos (como el del poder por el poder, lo que sirva a la “revolución”), muchas organizaciones cayeron en las mismas contradicciones políticas y económicas contra las que luchaban, aunque mantenían un discurso  claramente “socialista”.

Justamente el concepto de autogestión, nació como una crítica profunda a la instauración de una burocracia “socialista” y su carácter heterónomo de las decisiones económicas. En un interesante cuaderno publicado por el Taller para la Construcción del Socialismo,  Alfredo Velarde propone una serie de presupuestos necesarios para hablar de una autogestión, entre los que se encuentran: 1) propiedad colectiva o social de los medios de producción 2) el reconocimiento  y expresión de la vida democrática evitando todo autocracia; 3) autogestión general tanto en el ámbito de los productores como en el de los ciudadanos, y  4) la gestación  de la empresa por el conjunto que en ella labora. Dichos presupuestos sólo se realizan en tanto  se constituyan: a) un nivel económico adecuado, b) una economía desarrollada, c) tendencia hacia la desaparición del estado, y d) socialización de los medios de producción, culturales e intelectuales.

Como se puede ver, el concepto de autogestión se convierte en una idea regulativa de las acciones que una organización y comunidad emprende para resolver el problema de su gestión política, económica y cultural. Sin embargo, toda idea regulativa carece de fuerza, sino deviene en principios explícitos y claros  que normen la vida de una comunidad.

Es por esto que una organización que hace trabajo económico sin distinguir  sus limites entre lo privado y lo comunitario, sin respetar y asumir  los principios para una vida democrática de decisión y participación,  y finalmente sin potenciar que los diseñadores, productores y distribuidores de un trabajo sean participes de la gestión  de su empresa u organización, entonces dicha organización podrá tener un discurso transformador hacia afuera, pero claramente  contradictorio hacia dentro.

Recientemente diversas organizaciones han abierto esta discusión a partir de una critica y autocrítica sobre el uso de financiamientos gestionados por lideres o grupos honestos,  pero carentes de un aspecto esencial de la autogestión: la de someterse a la voluntad y principios explícitos de una comunidad de militantes y por el contrario, sometiendo a la comunidad a los designios de su voluntad  ilustrada.

Por todo esto bien vale la pena preguntarnos:

1) ¿cuáles son los procedimientos privados y públicos válidos para  potenciar alternativas económicas  para una organización que se asume anticapitalista?

2) ¿qué papel juegan los líderes y representantes de una organización para el desarrollo político-económico de las organizaciones?

3) ¿qué papel debe jugar el trabajo con, para y desde el Estado, en organizaciones anticapitalistas?

4) ¿cuáles son los riesgos y oportunidades que pueden dar los financiamientos públicos o privados para organizaciones independientes?

5)¿cómo debemos interpretar las experiencias históricas para la superación de contradicciones pasadas?

6) ¿cómo se constituye económicamente el poder popular?

Para un análisis de esto se requiere por supuesto revisar experiencias históricas, pero desde un marco conceptual que nos permita comprender el problema y evitar ante todo la fetichización justificatoria de una interpretación histórica. En siguientes entregas esperamos contribuir a esta comprensión.

Plan, programa y consigna

Por Alberto Híjar

La historia de la Revolución Mexicana puede sintetizarse en los planes de los grupos en disputa. Los más influyentes lograron articular el plan con la proclama y la consigna. Breve y concisa, ésta convoca a la acción aunque no incluya algún verbo como en los casos de sufragio efectivo no reelección y tierra y libertad. Ni siquiera en las lecturas escolares se incluyen el Plan de San Luis y el  Plan de Ayala donde se proclama la necesidad de oponerse al gobierno para alcanzar la democracia en el caso de los encabezados por Madero y la justicia campesina exigida por los zapatistas.

Desde aquellos años cercanos a 1910 y hasta ahora, ha habido otras proclamas, otros planes, otras consignas en alto contraste con las de los gobiernos y los partidos limitadas a coyunturas electorales. A cambio de recordar consignas tan triviales y falsas como la de la renovación moral prometida por de la Madrid o la del empleo por Calderón, nadie recuerda alguna de Cárdenas del Río porque la práctica expropiatoria y social fue más elocuente que alguna frase. A cambio, quedan los incumplidos lemas y símbolos de los sindicatos y las centrales obreras y campesinas. De aquí deriva la reflexión del sentido promisorio de las consignas que no siempre concretan prácticas adecuadas. Los casos de los gobiernos priístas y panistas son evidentes. El sentido promisorio se advierte sobre todo en las organizaciones propiamente revolucionarias. ¡Patria o muerte! Fue coreada por vez primera con la respuesta de ¡Venceremos! en el funeral de las víctimas del atentado terrorista coordinado por la CIA en el muelle de La Habana contra el barco Le Coubre. La consigna tuvo y tiene el compromiso de cumplirla. Algunas son efímeras porque no son viables como el ¡Socialismo o muerte! cubano. Otras apuntan a la derrota como la sustitución de ¡Lucha armada hoy, socialismo mañana! de los salvadoreños cambiada a la par del plan de gobierno popular revolucionario por el de gobierno de amplia participación acorde con los acuerdos de pacificación. Las consecuencias de este cambio de plan afectó a Guatemala donde perdió sentido la consigna de ORPA de vivimos para luchar, luchamos para triunfar distinguida como excepción entre consignas alentadoras del sacrificio propiciatorio.

Cuando el sandinismo fue revolucionario planteó una articulación ejemplar entre la consigna, la proclama y el plan. Hubo que sintetizar esto para ser leído en la toma de una estación de radio durante y después de la derrota del dictador. Los once puntos fueron difundidos lo mismo en anuncios espectaculares que en propaganda popular variada y como plan de gobierno, se hizo una pormenorizada exposición de lo que había que hacer “al ritmo del pueblo”. Esto resultó inviable ante el ocultamiento de las diferencias en el seno del Frente Sandinista de Liberación Nacional a cambio de proclamarlo como falso partido político hasta dar lugar a la piñata como repartición de privilegios, dineros y posesiones. La lección asumida orienta la necesidad de discutir y resolver las diferencias aunque resulten no negociables para dar lugar a los calificativos de línea de masas, tendencia democrática o algún otro deslinde siempre equívoco porque nadie en sus cabales excluye, por ejemplo, el trabajo económico-político de masas de las necesidades democráticas y la autodefensa, a no ser en los grupos caudillistas al encuentro de patrocinios estatales abiertos o paramilitares tipo Antorcha Campesina priísta o UBISORT contrainsurgente para el gobierno de Oaxaca y el federal.

Con el EZLN hay una lección de agitación y propaganda difícil de igualar porque a partir de la enumeración de necesidades económico-políticas de profunda afectación social, se logró una cobertura nacional, se recuperó el internacionalismo popular pese a la promoción del limite civilista y lo que es más importante, se fundaron los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas, las Juntas de Buen Gobierno y Los Caracoles como procesos de articulación económico-política con ejercicio de poder autónomo, asambleísta, confederado, con cargos revocables, sin privilegio alguno y rotación planificada. La consigna histórica de las Fuerzas de Liberación Nacional reivindicada por el EZLN, vivir por la patria o morir por la libertad escrita en el pedestal del bello monumento a Vicente Guerrero en el Jardín de San Fernando, no ha necesitado explicación pese a su difícil discernimiento, sino ha sido sustituida por consignas zapatistas y el himno del EZLN. Pero si las Declaraciones han sido el Plan en desarrollo, no han culminado en el Plan Nacional de Lucha anunciado pese a las numerosas asambleas y encuentros donde más bien cada quien denuncia y pocos aventuran líneas de acción más bien enfocadas al siguiente encuentro que a la construcción del deseado y prometido Nuevo Constituyente para un nuevo pacto social. El asambleísmo y las fiestas de la Otra Campaña apenas tienen en su sección Totonacapan una difícil construcción programática.

Del EPR quedan el Manifiesto de Aguas Blancas y el de la Sierra Madre Oriental usualmente ignorados por otras organizaciones y por la comandancia originaria, no se diga por el oficialismo estatólatra. Las escisiones han contribuido a ignorar los planes originarios aunque, en especial, la Tendencia Democrática ha procurado el deslinde para plantear a su manera el Nuevo Constituyente. Pero la consigna adecuada para popularizar todo esto y las proclamas convincentes brillas por su ausencia.

Aparentemente avanzado, el lopezobradorismo cuenta con la consigna perredista de democracia hoy, Patria para todos no coreada a cambio de las que manifiestan el incondicional apoyo a AMLO. La insistencia en los comités civiles de base, difunde las denuncias enlistadas en sus libros, repudia al gobierno pero no llega a construir más programa que una lista de reivindicaciones dignas de aprobación por cualquiera que sustente todo en la reforma del Estado. La investigación de Muñoz Ledo con 107 universitarios está sin tocar con sus propuestas de modificaciones constitucionales sin más. Hay en todo esto una proclama no explícita con la participación distinguida de expriístas importantes como Manuel Camacho y Enrique González Pedrero.

De la APPO queda una limpia y eficaz estructura asambleísta que no llegó a construir un programa pese al atinado y preciso nombre de la organización que privilegió la consigna absurda sobre la caída de Ulises Ruiz quien termina su gobierno en plena demagogia para detener su juicio político en las cámaras.

Organización y autonomía: ideales de Emiliano Zapata

Por La Bizarra Flor

El 8 de agosto, al cumplirse el 131 aniversario del natalicio del General Emiliano Zapata, se cumplen 7 años de la fundación de los Caracoles zapatistas y las Juntas del Buen Gobierno (JBG) quienes reivindican la lucha por la tierra y el territorio como espacio de vida, la impartición de justicia y la recuperación de la memoria histórica y colectiva.

zapata

De esta manera “las comunidades indígenas zapatistas demuestran con las JBG y los Municipios Autónomos, que otro mundo es posible, basado en la construcción, la colectividad, la defensa de la vida, el mandar obedeciendo”, comenta Berna en entrevista.

“La lucha no ha sido nada sencilla—agrega Berna— pues la actuación de varios grupos paramilitares a partir de 1995 ha sido grave en las regiones Norte y Los Altos de Chiapas. Actualmente estos grupos se han reagrupado en uno solo denominado perversamente Organización para la Defensa de los Derechos Indígenas y Campesinos (OPDDIC). Esta organización es responsable de las muertes de indígenas y del desplazamiento de familias de sus hogares que escapan de la guerra de baja intensidad declarada y aplicada por el gobierno”.

Sin embargo, “los zapatistas muestran que la lucha contra el capitalismo significa la lucha por la vida humana, la naturaleza y el planeta. Además nos plantean una propuesta de lucha y organización que rompa de manera definitiva con las actuales formas de hacer política. Nos llaman a ir más lejos de los calendarios electorales, generar las autonomías en el campo y la ciudad donde el que mande, mande obedeciendo al pueblo, sin más satisfacción que el deber cumplido, abajo y a la izquierda”, enfatiza Pilar.

Los entrevistados, integrantes un colectivo llamado Coyotic, subrayan que “nuestra colaboración como integrantes se enmarca en la participación política y social de colectivos e individuos quienes nos organizamos e identificamos con la lucha de los pueblos indígenas zapatistas, desde el ¡Ya Basta! lanzado el 1 de enero de 1994”.

José toma la palabra: “Nuestra experiencia y trabajo tiene que ver con la comercialización y distribución de productos como el café tatawelo de arábiga, orgánico, de los productores de Yochin Tayel Kinal; artesanías textiles de Chiapas y productos elaborados y diseñados por los integrantes de Coyotic. Establecemos la relación directa con los productores que generan una producción alternativa y promueve su consumo sin intermediarios”.

Inés interviene, “desde hace 11 años, al final de la conferencia titulada La autonomía de las mujeres, impartida en la UNAM, se hizo una propuesta al auditorio para establecer un puente entre la sociedad civil y las comunidades autónomas, con la finalidad de que los artículos que producían las comunidades les fueran pagados a mejor precio y de esta manera también evitar el coyotaje; la idea fue aceptada y el producto que nos habían designado fue el café; y el municipio con el cual tendríamos que ir abriendo el puente sería el Municipio Autónomo Ché Guevara en Ocosingo, Chiapas”.

Una de las experiencias impresionantes con la comunidad, comenta Lulú, fue cuando “llegamos al crucero cercano a Moisés Gandhi, donde normalmente nos bajamos del transporte a descansar y tomamos un refresco en la tienda que los zapatista tienen ahí; al llegar al crucero la carretera estaba llena de productos. Resulta que los priistas habían destruido la tiendita y tirado las mercancías. Al año siguiente, pensábamos que iba a ser triste acercarnos al crucero y ver que ya no estaba la tiendita, pero la sorpresa fue que al arribar ¡sí estaba la tienda!, pero además ¡había un restaurante de mujeres zapatistas, una caseta telefónica y una papelería zapatistas! Así son los zapatistas, les destruyen una cosa, pues construyen cuatro”.

El esfuerzo “ha sido muy grande, tanto que los ha llevado a poder exportar a Italia, Alemania y Grecia”, interviene Inés. Para Pilar “este proceso ha requerido de mucho trabajo, aprendizaje y dedicación. Por si fuera poco, ahora tienen su propio lugar con las máquinas necesarias para que el café en pergamino se convierta en café en oro, también llamado verde. Estamos muy orgullos@s de vender un café de tan buena calidad y agradecid@s con los zapatistas por haber presenciado, aunque sea de lejos, la creación de su cooperativa y su crecimiento; la transformación de su café en uno de alta calidad, el mejoramiento de su comunidad, la innovación de sus formas de organizarse y, sobre todo, por darnos elementos para pensar que es posible”.

Finaliza Inés: “Los logros a 7 años de vida de los caracoles zapatistas son visibles, podemos observar los avances y mejores condiciones de vida de las comunidades indígenas en educación, alimentación, salud, transporte, justicia, sistema de radios comunitarias, sustentabilidad de los proyectos y cooperativas de producción y consumo. Pero sobre todo la propuesta zapatista de organización y autonomía se está gestando y fortaleciendo en todo el país; por lo tanto los ideales de Emiliano Zapata a 131 años de su nacimiento viven en el sur del país.

Estamos a tu disposición en coyo_tic@yahoo.com.mx.

¡Zapata vive, la lucha sigue!

Campaña nacional e internacional ‘¿Y qué vamos a festejar?’

En la OPC-CLETA “estamos list@s” para contribuir a dar una respuesta a la campaña de mediatización y engaño que con motivo del llamado “Bicentenario” ha maquinado la burguesía.

Para ello, el día de hoy, 1º de agosto, arrancamos la

“Precampaña Nacional e internacional ¿Qué Vamos Festejar?”

…en la que llamamos a todas las organizaciones y personas honestas y consecuentes, a organizar actividades de todo tipo, para dejar claro que ante la realidad de miseria y explotación neoliberal (capitalista) ¡no hay nada que festejar!: que los trabajadores vamos a conmemorar, con un sentido realmente revolucionario, las gestas de nuestros pueblos y nuestros héroes y heroínas.

Las actividades pueden ser culturales, artísticas, políticas y de todo tipo, con la única condición de que sirvan para que l@s trabajadoras(es) reflexionemos sobre la pregunta ¿Qué vamos a festejar? y demos un pasito más en la organización proletaria y popular nacional e internacional

Esta tarea tendrá dos partes: la precampaña, que comprenderá del 1º de agosto al 14 de septiembre y que tiene la intención de “hacer crecer la bolita” mediante actividades “dislocadas” (como las llaman los zapatistas), en las que se iniciará la discusión y organización de la campaña, que será del 15 de septiembre al 20 de noviembre.

Y la campaña en la que se incluirán todas las actividades que se inscriban hasta el 10 de septiembre, trabajando nacional e internacionalmente para su difusión y apoyo. Para ello utilizaremos todas las formas de propaganda posibles, incluyendo una página electrónica hecha con ese fin.

Para inscribir una actividad, ya sea de la campaña o de la precampaña, basta con que la reportes al los correos electrónicos opc@cleta.org y artecleta@cleta.org.

¡Independencia, Revolución y Verdadera Liberación… son Tareas Pendientes!

Organización Político Cultural CLETA (OPC-Cleta)

La acción popular en internet

Por Melchor López

––¿Cuándo supieron que iban a salir de prisión, don Ignacio?

––Desde el primero momento. Siempre lo sabíamos.

––¿Por la confianza en que la gente los iba a sacar?

––Más bien por la rabia. Rabia que llevábamos concentrada. Quizás al principio hay un temor. Hay un desconcierto, con molestia, con incertidumbre, con rabia, con impotencia. Esto se trasciende el dolor. Se sobrepone el dolor. No hay lamentación, ni arrepentimiento. Hay un coraje rebasando límites humanos que se concentra y de alguna forma evita el dolor físico… Es la rabia reciente y la continuación de la que hemos estado sufriendo latentemente durante muchos años. Durante muchos siglos… De que vamos a salir o no vamos a salir, lo basábamos en que la lucha no va a ceder. Se repliega un poco por el miedo, el desconcierto.

estrella

Este es un fragmento de la entrevista a Ignacio del Valle realizada por un medio de comunicación alternativo, y publicado por la Agencia Periodística de Información Alternativa (APIA Virtual) para difundirse en internet. Así funcionan las luchas sociales populares. Actualmente un Movimiento Social (MS) que busca reivindicar su lucha social sin comunicación e información por medio de internet, pierde poder de convocatoria. Decae su presencia. Decae su lucha. APIA fue uno de los muchos referentes obligados para enterarse de la lucha que protagonizó la gente de Atenco.

No hay que olvidar que el MS es la acción social que tiene un objetivo determinado y común a todos los participantes. Hay que recordar que para que se constituya como MS tienen que tener el mismo sentimiento, un interés común, fuerte, reciente y que les afecte a los integrantes de la misma intensidad. Si a uno de los integrantes no le afecta de la misma manera, el MS inicia su potencial desintegración. O por lo menos pierde fuerza.

Por eso MS como los de Atenco en su primera etapa de vida fue una clara lección de un MS con poder. Lo mismo sucedió con el SME. Este tipo de MS tienen tanto poder que se enfrentan directamente con el gobierno (uno de los representantes del Estado).

Y la utilización de los medios de comunicación o información para este tipo de acciones de lucha es fundamental comunicarse mejor con el objetivo de que las organizaciones tengan poder de reconocimiento por parte de otras organizaciones y de la gente en general. Y esta comunicación se potencializa con el uso de la Internet. Según algunos especialistas, dentro del mundo de internet el correo electrónico es el primer y principal servicio utilizado. Mientras mayor inserción tiene en dinámicas de redes, más indispensable encuentran el uso del correo electrónico. El uso de la Web, explican los investigadores, tiende a incrementarse, sin embrago sigue ocupando un lugar secundario.

Si un MS popular no tiene poder para usar otros mecanismos de expresión más que la calle, entonces desplazan el uso de internet. Las primeras acciones de un MS popular se dan en la calle porque ese es el único medio/espacio de expresión. Un MS como el del SME y Atenco supieron jugar y combinar la calle con los medios de comunicación.

En la página http://www.elperiodicodemexico.com/atenco.php?_pagi_pg=33 se pueden consultar más de 400 notas de este MS en San Salvador Atenco. Lo que resalta en esta fuente de información de internet fue el manejo parcial de las notas. Por otra parte, la página que utilizó la organización de Atenco, http://www.atencolibertadyjusticia.com/new/ mantuvo su actualización de datos, pero sobre todo fue consultada para enterarse de las acciones y manifestaciones programadas. Si bien es cierto que no hay manera de saber la dimensión de impacto, si queda claro que fue una alternativa de difusión de su lucha. Y no se dejo totalmente la transmisión de su lucha a los medios de comunicación con alto poder económico.

El 22 de junio de 2009, se lee en lainx.com/internet/web/264-uso-de-internet, se celebró el día de internet en México y durante esta conmemoración se dio a conocer información sobre el uso de este medio en México, estos datos nos dan un panorama de general del usuario y sus hábitos al usar este medio que va en creciente uso. Un dato que llama la atención es que una parte muy reducida de la población 27.6 millones de personas son usuarios de la red de redes, tomando en cuenta que la población en total es de de 107 millones de habitantes, esto debido a que la gran mayoría de los Mexicanos no cuentan con los recursos suficientes tanto económicos como educativos para utilizar este medio.

Aunque hay que analizar las preferencias de lectura de estos usuarios de internet, finalmente son personas que en la red pueden ser provocados para interesarse de las luchas del MS.

En el caso histórico del EZLN, como MS armado campesino, en una primera etapa tuvieron un objetivo inmediato, concreto, y que les afectaba a todos los campesinos de esa población: ser reconocidos como propietarios de su tierra. Después el EZLN, pasó por otras etapas, se constituyó en una organización con una característica nueva con mucho poder de información y comunicación no solo en México sino en el mundo: especializó su discurso en diarios, revistas, pero sobre todo en internet.

América del Valle Anota Gol a Calderón y Peña Nieto, fue una de las cientos/miles de referencias al MS de Atenco que tuvo Machetearte en internet y en su edición en papel. Con un tiraje de alrededor de 20 mil ejemplares por semana y su impresión virtual, este medio popular cumplió al cubrir periodísticamente la histórica lucha popular que protagonizaron los campesinos de San Salvador Atenco.

Encuentro internacional de pedagogías de la liberación

La pedagogía de la liberación es aquella que ayuda a sentirnos parte de la historia, reflexionando y realizando acciones para luchar por los derechos sociales, la exigencia de justicia y el vivir bajo principios que construyen una mejor vida para todos, y no sólo para los opresores.

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¿Qué es la Escuela de cultura popular?

La Escuela de Cultura Popular es un esfuerzo colectivo dedicado a organizarse desde un ámbito no oficialista, de manera autogestiva e independiente. Buscamos compartir y brindar experiencias de concientización, sensibilización y prácticas educativas sobre ciertas áreas de aprendizaje, por ejemplo, la historia, la filosofía, los oficios, las artes, los medios, la economía, etcétera… Todo lo que hacemos se enfoca a personas de la clase trabajadora, sectores excluidos y comunidades  empobrecidas económica y culturalmente. Buscamos reforzar el poder político comunitario, desde la crítica de la vida cotidiana y personal que reproduce formas de opresión.

¿De qué se trata el Encuentro Internacional de Pedagogías de la Liberación?

Es una reunión con organizaciones, colectivos y comunidades que hayan impulsado trabajos de organización y educación popular, como lo dijimos en nuestra convocatoria, para “compartir, proponer y construir experiencias comunitarias, nacionales e internacionales de formación y educación para la liberación popular” y se realizará en el marco del XII Encuentro Internacional de Arte y Cultura Popular de la OPC-CLETA, y de la culminación de su campaña contra la falsificación histórica del “Bicente­nario” bajo el lema: “2010: Independencia, Revolución y Verdadera Liberación… son tareas pendientes”.

Busca contribuir a la construcción de una red de trabajos pedagógicos que se articulen con las luchas y las reivindicaciones de tie­rra, educación trabajo, salud, democracia y justicia de nuestros pueblos.

¿En qué va a consistir?

Consiste en realizar este proceso de construcción en cuatro fases, comienza compartiendo textos de liberación, realizaremos conferencias sobre los temas que vamos a abordar, compartiremos las experiencias en cartas desde todos los lugares del mundo que realizan trabajo de educación e investigación popular, formación política y/o trabajo de concientización social, tanto en el ámbito rural como en el urbano. La segunda fase es la realización del Encuentro en la Ciudad de México el 18, 19, 20 y 21 de Noviembre 2010 y ahí se realizarán talleres, ponencias, mesas de trabajo, mesas de planeación.

La tercera fase consiste en la realización de las tareas comunes de forma­ción, discusión y concientización en cada uno de los lugares de origen de todos los que participamos. La cuarta fase es una etapa de evaluación para evaluar los mecanismos y mejorar el trabajo de conjunto.

¿Quiénes pueden participar?

Todas las organizaciones y colectivos o comunidades  que realizan trabajo de educación e investigación popular, formación política y/o trabajo de concientización social

¿Dónde se puede consultar todos los temas y las maneras de trabajo?

Se puede consultar en la página www.opcescuela.org, o al teléfono (0155) 57-82-40-90 de la Ciudad de México los sábados. Para participar en los Talleres, Conferencias y Mesas de Trabajo del EIPL, se deberá llenar la Ficha de Participación y mandarla antes de 30 de Agosto del 2010 al correo: encuentroyliberacion@yahoo.com.mx,

En general esperamos que las personas vayan corriendo la voz a la gente que conozcan en su comunidad que haga trabajo de educación popular y de formación para la transformación social, buscamos que sea una encuentro muy fecundo y que nos conecte a favor del poder popular y comunitario que nos permita sembrar a largo plazo la liberación de las condiciones de opresión en que los mexicanos viven su cotidianidad; la educación que alimenta este sistema de pocos privilegiados y de millones de empobrecidos debe ser contrarrestada con gran fuerza

La educación como herramienta de dominación

Por el Proyecto de Psicología de la ECP

En este mes, cerca de 43 millones de estudiantes de los distintos niveles de educación regresan a clases en toda la Republica Mexicana para darle continuidad al proceso de formación que a decir de Simón Bolívar debería tener como objetivo el desarrollo de la conciencia y la transformación de los sujetos y de su pueblo.

Si se revisan los programas de la SEP y de otras instituciones públicas, se verá escrito un tipo de educación que aparentemente busca responder a las necesidades sociales y cumplir con los objetivos mencionados; sin embargo, esto no es así. Existen desigualdades económicas y sociales, que propician que no todos tengan acceso a la educación escolar. A pesar de esto, la educación no se reduce a la escuela, aunque se pretenda responsabilizar de esta labor únicamente a los profesores.

De acuerdo con Durkheim, la educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las que todavía no están maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el niño cierto número de estados físicos, intelectuales y morales, que exigen de él la sociedad política en su conjunto y el medio especial al que está particularmente destinado.

La visión del adulto es impuesta al niño que, en un futuro, será el hombre que ha de desempeñar la función para la que fue formado. Ésta es sin duda, la visión de una educación vista como herramienta de dominación.

La educación, no recae sobre un sector particular; son muchas las instancias que se ocupan de formarnos: los padres, los adultos en general, los profesores, los medios de comunicación, las instituciones, el Estado, las organizaciones religiosas; en definitiva, la sociedad toda, se encarga de dicha labor. De tal suerte que todos formamos parte de la educación de todos, y todos permanecemos en constante proceso de formación como sujetos.

La dominación se lleva a cabo a través de diversos mecanismos que permiten que alguien ejerza control sobre otro (u otros), a través de ciertos procesos casi imperceptibles, que se van reproduciendo de manera frecuente en la vida de las personas. Esta habituación, permite que sean vistas como prácticas comunes y provoca que no sean descubiertos los procesos que hacen posible dicha situación, para poder ser conscientes de ellos, y transformar las relaciones de dominio. Las  prácticas de dominación, permean toda relación social: el varón somete a la mujer y la encierra en casa, haciéndola “ama del hogar”; la madre somete a los hijos y los ata a su deseo; los hijos someten a los padres y les arrastran a cumplir sus caprichos. Con esto queremos ilustrar la dominación en sus aspectos más invisibles que pasan por “normales”, por cotidianos. Estas prácticas cotidianas posibilitan que la praxis de dominación se sostenga y resista.

La educación en nuestro contexto es y ha sido usada como una forma de dominación. A través de ella, los individuos se integran a su sociedad por medio de procesos de formación y transmisión de conocimientos, valores, costumbres, actitudes e ideologías propias de cada sociedad.

Los modelos educativos reproducen la cultura (deseada por el sistema) para la sociedad, para permitir que los educandos puedan acceder al conocimiento de su realidad. Sin embargo, los contenidos educativos están determinados por los grupos que se encuentran detentando el poder. Ellos deciden las formas en que se lleva a cabo el  proceso de enseñanza-aprendizaje, los contenidos educativos son construidos para que los conocimientos sirvan a los propósitos económicos, políticos, sociales e ideológicos, que permitan mantener la dominación; es así que, con cada cambio político-económico se llevan a cabo reformas educativas. Cada generación es producto de la reforma educativa que le toca vivir.

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Las prácticas cotidianas del poder dominador muestran sus efectos en la formación misma de los niños. En la escuela aprendemos a obedecer al maestro, a callar cuando éste señala nuestras faltas: “al maestro nunca le vas a ganar”, rezan las madres a sus hijos para que aceptemos la omnipotencia del representante de la “autoridad”… en el futuro se traduce: “sólo los legislados y jueces, saben de la ley; sólo ellos la pueden hacer valer”; la analogía directa es la que muestra a los padres diciendo a los hijos “ni preguntes por qué, las cosas son así, porque yo las digo”. Nos enseñan a mirar a esa figura de autoridad, como si fuera La Ley, sin darnos cuenta que el fundamento de toda ley, es la vida misma, y no la ley en sí… Las escuelas, recubiertas por malla ciclónica, asemejan prisiones y nos forman para aceptar las rejas. Éstas son las prácticas de dominación que se esconden; es la praxis de dominación con miras a hacer del pueblo, un pueblo que acepta el orden que se le impone.

Las pedagogías del terror nos hacen entrar en un estado de perpetua angustia de aniquilación. Todos somos arrastrados a sentir terror ante la posibilidad de ser asesinados; los diarios comercian con las imágenes de cuerpos mutilados en los periódicos de nota roja. El cuerpo es el centro de los ataques de este tipo de pedagogía. Los cuerpos masacrados, destazados y exhibidos en los quioscos de los diarios; los cuerpos, una cosa despersonalizada, algo que aparece como un fenómeno, sin Ser, hace de la muerte algo patente, sin sentido, simplemente aniquilamiento. La angustia de aniquilación, permite la aceptación de la vigilancia y el renunciamiento a la libertad, a cambio de la ilusión de seguridad. ¿Cuál es el tipo de sociedad y de sujeto que se pretende alcanzar con este tipo de prácticas pedagógicas?

Por eso a este tipo de educación, contraponemos una educación que permita que los educandos y educadores puedan construir sus conocimientos, que sean participes de su formación, que en lugar de asimilar lo que se les transmite, puedan apropiarse de su entorno; es decir, que puedan tener una participación activa y crítica, que permita el desarrollo de procesos creativos para concebir nuevas formas de actuar y pensar, que produzcan sus saberes, que realicen una toma de conciencia que posibilite su integración a la realidad y poder transformarla. La educación debe desarrollar todos los ámbitos del ser humano desde las cuestiones cognitivas, físicas, emocionales, artísticas, culturales, etc. Debe haber un constante diálogo, una retroalimentación entre educadores y educandos, rompiendo esta relación de autoritarismo (simbólico y real), entre el profesor y los alumnos. Los educadores deben de encontrar nuevas estrategias de formación, para que su papel no sólo sea el de trasmitir los conocimientos; por el contrario, que ayuden y sean participes de los procesos de liberación, que permitan tener una educación libre del sometimiento.

La transición no se logra sólo al cambiar el sistema económico por otro, aunque éste otro esté fundamentado en la justicia y la igualdad; es necesario, a su vez, modificar las relaciones sociales y hábitos que están arraigados en la injusticia, que privilegia a unos sobre otros, o en el placer de someter al otro.

Analiza, reflexiona, escucha y dialoga; estar dispuestos a escuchar la voz y la opinión del otro es vital para no seguir reproduciendo la dominación.

Contacto: psicologíaecp@hotmail.com

Financiamiento o autogestión en la OPC-Cleta

Por Octavio Valadez

En la práctica, la cuestión económica no emerge primeramente como una pregunta marxista, sino como un problema material: falta de comida, vestido, vivienda, seguro social, medios de producción. Esta condición generalizada en la población, está presente también en las organizaciones sociales. Dime de qué viven los militantes de una organización y te diré que tipo de organización en verdad es. El problema económico está presente detrás de las mesas, los telones, los discursos y las apariciones mediáticas. Suponer que una organización es un islote socialista es una “robinsonada”, que ha provocado la postergación del problema fundamental de las organizaciones sociales: ¿cómo luchar contra el capitalismo sin caer en sus contradicciones o sin terminar en el exangüe alcance del voluntarismo?

Toda organización de lucha social contiene por lo menos dos tipos de trabajo: el acumulado por personas que han participado en dichas organizaciones, y el que se gesta cotidianamente por los militantes y colaboradores en activo. El trabajo de los militantes de una organización no se reduce a un trabajo político, sino al hecho de que dichos militantes dan parte de su vida, de su plenitud para hacer todo tipo de trabajos culturales, económicos, políticos, etc. Se trata del reconocimiento de cada organización como una comunidad de trabajo, en tanto que diseña, produce, distribuye productos materiales e intelectuales de liberación.

Aunque no podremos desarrollar más esta cuestión hoy, se puede afirmar que lo político no puede reducirse a lo económico, ni lo económico puede reducirse a lo político. Sin embargo, múltiples organizaciones dan por supuesta la condición desigual de sus agremiados para exigir una igualdad de obligaciones, provocando que aquellos compañeros que no pueden resolver su condición económica terminen retirándose de los compromisos políticos. Aquellos individuos o grupos que han podido resolver personalmente su condición económica terminan permaneciendo en las organizaciones y usando el trabajo acumulado de aquellos que no pudieron hacerlo.

Por todo esto se hace necesaria una profunda crítica y autocrítica del modo como las organizaciones han enfrentado el problema económico, y las posibles salidas que existen para superar esta cuestión.

De lo político a lo económico y viceversa.

Sería un error considerar el problema económico como separado del problema político. Aunque muchas organizaciones manejan un discurso público que crítica la expropiación del plusvalor por parte de los capitalistas, o la falta de legitimidad de los gobiernos en turno, hacia dentro, dichas organizaciones pueden ser antidemocráticas y tener clases políticas que se expropian del plusvalor que producen las “bases” de dichas organizaciones.

Cuando un líder, o dirigente funda su poder delegado como emanado de sus “virtudes y capacidades” personales, y comienza a identificar su persona con la organización, la democracia en las organizaciones comienza a volverse una palabra tan hueca, como aquella que se critica del régimen electorero. Y es que todo militante que tenga medianamente resuelta su condición económica (por azares o trabajos privados), tendrá mayores posibilidades de ser un dirigente o de constituirse como líder de una organización, que aquellos integrantes que carecen de dichas condiciones.

Ahora bien, cuando ser dirigente implica además, tener acceso a facilidades para gestionar alternativas laborales personales o de hacerse de un recurso extra, la dirigencia política se convierte además en espacios de privilegios político-económicos que serán ambicionados o defendidos por grupos de poder interno.

Como podemos ver, tarde que temprano, comienza a distinguirse una política y una economía de lo “privado”, donde cada quien resuelve sus problemas y posiciones como puede (aún suponiendo que lo hace a nombre de, o inspirado por su organización) y otra, donde dichos problemas se socializan y ponen a un debate democrático.

Al hacerse público un problema y abordado por la comunidad, la cuestión económica exige constituirse bajo principios, que permitan distinguir entre una comunidad de lucha socialista, de una “empresa socialmente responsable”. Y es que bajo principio pragmáticos (como el del poder por el poder, lo que sirva a la “revolución”), muchas organizaciones cayeron en las mismas contradicciones políticas y económicas contra las que luchaban, aunque mantenían un discurso claramente “socialista”.

Justamente el concepto de autogestión, nació como una crítica profunda a la instauración de una burocracia “socialista” y su carácter heterónomo de las decisiones económicas. En un interesante cuaderno publicado por el Taller para la Construcción del Socialismo, Alfredo Velarde propone una serie de presupuestos necesarios para hablar de una autogestión, entre los que se encuentran: 1) propiedad colectiva o social de los medios de producción 2) el reconocimiento y expresión de la vida democrática evitando todo autocracia; 3) autogestión general tanto en el ámbito de los productores como en el de los ciudadanos, y 4) la gestación de la empresa por el conjunto que en ella labora. Dichos presupuestos sólo se realizan en tanto se constituyan: a) un nivel económico adecuado, b) una economía desarrollada, c) tendencia hacia la desaparición del estado, y d) socialización de los medios de producción, culturales e intelectuales.

Como se puede ver, el concepto de autogestión se convierte en una idea regulativa de las acciones que una organización y comunidad emprende para resolver el problema de su gestión política, económica y cultural. Sin embargo, toda idea regulativa carece de fuerza, sino deviene en principios explícitos y claros que normen la vida de una comunidad.

Es por esto que una organización que hace trabajo económico sin distinguir sus limites entre lo privado y lo comunitario, sin respetar y asumir los principios para una vida democrática de decisión y participación, y finalmente sin potenciar que los diseñadores, productores y distribuidores de un trabajo sean participes de la gestión de su empresa u organización, entonces dicha organización podrá tener un discurso transformador hacia afuera, pero claramente contradictorio hacia dentro.

Recientemente diversas organizaciones han abierto esta discusión a partir de una critica y autocrítica sobre el uso de financiamientos gestionados por lideres o grupos honestos, pero carentes de un aspecto esencial de la autogestión: la de someterse a la voluntad y principios explícitos de una comunidad de militantes y por el contrario, sometiendo a la comunidad a los designios de su voluntad ilustrada.

Por todo esto bien vale la pena preguntarnos:

1) ¿cuáles son los procedimientos privados y públicos válidos para potenciar alternativas económicas para una organización que se asume anticapitalista?

2) ¿qué papel juegan los líderes y representantes de una organización para el desarrollo político-económico de las organizaciones?

3) ¿qué papel debe jugar el trabajo con, para y desde el Estado, en organizaciones anticapitalistas?

4) ¿cuáles son los riesgos y oportunidades que pueden dar los financiamientos públicos o privados para organizaciones independientes?

5)¿cómo debemos interpretar las experiencias históricas para la superación de contradicciones pasadas?

6) ¿cómo se constituye económicamente el poder popular?

Para un análisis de esto se requiere por supuesto revisar experiencias históricas, pero desde un marco conceptual que nos permita comprender el problema y evitar ante todo la fetichización justificatoria de una interpretación histórica. En siguientes entregas esperamos contribuir a esta comprensión.