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Congreso Nacional
PRIMER CONGRESO NACIONAL DE LA
Organización Político Cultural-CLETA:
El Congreso fue un espacio de discusión y de propuestas de trabajo.
Reunidos durante 4 días, trabajadores culturales de diversas partes de la República (Querétaro, Durango, Zacatecas, Aguascalientes, Estado de México, DF,Guanajuato, Puebla, entre otros) fueron desenredando la madeja y tejiendo un nuevo tramado que va dando lugar a algo nuevo: la Organización Político Cultural-CLETA. Pero quedó claro que no se está inventando nada ni se está partiendo de cero, sino que es una nueva etapa, sustentados en el principio que reza: “de lo viejo nace lo nuevo”.
Nos alojaron los compañeros del Sindicato de Uniroyal, cobijando al congreso con la lucha obrera.
Los compañeros han defendido este espacio contra los charros de la CTM y de otras fuerzas políticas y económicas.
Se inició analizando autocríticamente las diversas épocas del CLETA y se fue palpado el latido de una organización que a pesar de los que se obstinan en negarla, por sobre de los que la han reprimido, cada vez se levanta con más fuerza y muestra que ha sabido responder a los retos históricos del presente, para visualizar el futuro y entrar a nuevos
momentos.
El Mesón del Cómico fue la sede de la mayoría de las reuniones, espacio conseguido gracias al grupo Mitote de Querétaro.
El Congreso se realizó en la ciudad de Querétaro del 12 al 15 de julio y a diferencia de otros eventos de este tipo, el de la OPC-CLETA no fue aburrido, ni hegemonizado por las intervenciones de los que tienen más labia. Dinámicas pedagógicas permitieron una integración paulatina donde lo personal, lo político, lo cultural, se fundieron poco a poco, rompiendo inhibiciones y en su momento, ignorancias.
Los compañeros del grupo Mitote también organizaron otra sede (la casa de cultura) donde pudimos seguir nuestras mesas de trabajo y presentar un video de periodista Leo Gabriel, presente en nuestro Congreso.
Se avanzó en la ubicación de coyuntura, en las definiciones, en las propuestas de trabajo para romper el “centralismo chilango”, para ir definiendo el marco conceptual y las acciones nacionales e internacionales que nos permitirán fortalecernos, todos, a partir del trabajo cultural y político concreto.
Una de las plenarias del Congreso, bajo el cielo hermoso de Querétaro.
Se acordó entrarle al trabajo inmediato, “a lo cleta”, con militancia, amor y decisión, pero poniendo a mediano plazo “el 2010” en la mira, como una primera meta donde arribar de manera decidida, junto con los millones de trabajadores que estarán movilizados para esas fechas.
Otra de las plenarias del Congreso, en la terraza del Mesón.
En lo inmediato, la Escuela de Cultura Popular trabajará para dar alternativas nacionales, empezando por participar en los cursos que la CNTE organiza en el plantón frente al ISSSTE, seguirá impulsando los talleres y los círculos de estudio, trimestrales, pero es la “formación de los formadores” una de sus tareas de largo plazo. Machetearte seguirá editándose, pero ahora su propuesta deberá de ser nacional, en sus contenidos y en su distribución. El Machete cumplirá su tarea de difusión pero también de formador y organizador.
En el Jardín del Arte, en el centro de la ciudad, hubo presentaciones artísticas de los participantes del Congreso.
En lo inmediato se realizará la segunda parte del Coloquio sobre la historia del CLETA, se editará el libro, un grupo de juglares saldrá a toda “Nuestra América” para difundir el IX Encuentro Internacional, y el Cervantino Callejero de Octubre, el XXXIII, tendrá como objetivo avanzar en la construcción nacional e internacional.
Se acordó también, iniciar la discusión del IV Manifiesto de Cultura, que sirva para trazar derroteros, para unir voluntades. Se insistió en la necesidad de entender que desgraciadamente en México vienen fuertes huracanes, como los que quizá ya tuvieron que sufrir en otras latitudes y que hay que estar preparados. Que para sortearlos es necesario unirse, con base en principios, pero tomando como punto de acercamiento las
afinidades. Se coincidió en que ninguna fuerza de las existentes, podrá sola, enfrentar esos ciclones, que habrá que entrarle juntos o seremos derrotados.
Los compañeros Ramón y Mario, alzaron un mural sobre las instalaciones del sindicato de uniroyal.
Fiesta, presentaciones artísticas, discusiones, lectura de documentos, amores, de todo hubo en el congreso, que felizmente se concluyó con consensos importantes que permitirán editar inmediatamente un folleto donde se detallarán los acuerdos. Ese será un instrumento para crecer, pero no de manera amorfa, sino basados en principios y afinidades.
Al salir de Querétaro, el sol parecía despedirnos con un hasta siempre, hasta la victoria siempre.
Además de las reuniones de cada colectivo, las dos próximas reuniones amplias serán del 4 al 7 de octubre, con colectivos de otros países y la última semana del año se hará una reunión nacional en un rincón de la patria, para seguirse organizando e intercambiar experiencia mediante talleres.
Interesados en conocer la propuesta pueden escribir al correo opc@cleta.org y/o consultar la página www.cleta.org donde se publicarán los acuerdos.
PROXIMAMENTE PODRÁS CONSULTAR LOS RESOLUTIVOS DEL CONGRESO EN ESTA PAGINA.
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Convocatoria al 1°Congreso Nacional
de la OPC-CLETA:
Por la construcción de una estructura Político-Cultural de lucha nacional
El pueblo de México está harto, desesperado y cansado de su histórica situación: el hambre, el desempleo, la represión están haciendo que millones de mexicanos (obreros, campesinos, mujeres, estudiantes, indígenas, etc.) digan “basta”, que salgan de sus egoísmos y se sumen a la construcción de un país para todos y desde todos. México hierve de dolor y de coraje y el Estado fascista y neoliberal lo sabe.
Los directores de la opresión miran asustados el reloj de la historia que comienza a recordarnos la vigencia y urgenciade continuar la lucha organizada por la Independencia y la Revolución de nuestro país. Los opresores y sus títeres políticos (del Estado) mueven sus piezas legales para justificar la represión brutal y generalizada sobre toda lucha social, las reformas neoliberales se aceleran, el ejército y las policías se preparan y se entrenan con el pueblo, la televisión afila sus cuchillos mediáticos ensangrentados.
La OPC-CLETA escucha este llamado de nuestro pueblo y de nuestra historia que nos insta a construir alternativas de organización política-cultural locales y nacionales que juntas puedan enfrentar la guerra que han declarado el poder económico de los capitalistas, el político de los grupos de ultraderecha y el cultural de los medios masivos de comunicación masiva.
Millones de mexicanos esperan que la izquierda mexicana anticapitalista tome conciencia de sus responsabilidades, de sus retos y pueda constituirse como una fuerza social y política de unidad y dealcance nacional.
Millones de mexicanos están buscando que la izquierda mexicana anticapitalista salga de las oscuridades, supere sus diferencias absurdas, sus sectarismos, dogmatismos y egoísmos y se tome de la mano para luchar contra el enemigo común que nos oprime a todos.
Es por este llamado que la Organización Política Cultural CLETAasume el reto de colaborar en la construcción de alternativas de organización y promover la unidad de la izquierda mexicana.Pero cómo hacerlo si no tenemos bien definidos nuestros principios, nuestras estrategias y nuestras definiciones, cómo hacerlo sin antes construir una propuesta común y discutidade nuestras propuestas para el pueblo y para la izquierda.
El primer Congreso Nacional de la OPC-CLETAa realizarse los días12, 13, 14 y 15 de julio de 2007 en Queretaro, Qro. es el proceso en el que avanzamos orgánicamente para desarrollar la estructura dela Organización Político-Cultural (OPC) Nacional y se alcancen los siguientes objetivos:
1. La profundización yaprobación de nuestras definiciones y principios (emanadas del pre-Congreso de Ocuilan en abril de este año) para la redacción última y pedagógica del “Qué es la OPC-CLETA?
2. Establecer alternativas concretas de organización, incorporación y/o de alianzas paraindividuos, colectivos, organizaciones que busquen colaborar en la construcción de una estructura nacional.
3. La construcción del IV Manifiesto de Culturaque funde un movimiento de cultura popular nacional, de independencia y revolución con propuestas claras y abiertas para el 2010 y más allá.
4. La organización de redesde comunicación, colaboración, resistencia y trabajos para enfrentar las ofensivas neoliberales y de los grupos de represión.
Abrimos nuestras puertas a todos aquellos compañeros que deseen participar en este movimiento, así como aquellos colectivos que quieran participar de nuestro cambio.
Como es nuestra costumbre pretendemos aprobar todas las resoluciones por consenso,sin embargoy por formalidad, en el Congreso habrá tres categorías de participación:
1.- Delegados efectivos, con voz y voto: son aquellos que ya están integrados orgánicamente o en proceso de integración a la OPC-CLETA.
2.- Delegados fraternos, con voz: son aquellos que están en proceso de acercamiento en alguno de los proyectos o que quieran impulsar.
3.- Invitados, con voz: son aquellos integrantes de organizaciones o grupos fraternos, que nos gustaría que conocieran desde dentro el proceso de construcción de la OPC-CLETA.
Todos aquellos que deseen participaren el Congreso, favor de confirmarnos (hay que indicar los nombres y si son niños o adultos, pues las inscripciones son personales) para mandarles la hoja de inscripción y los detalles de organización y logística (comida, hospedaje, transporte) mismos que serán hecho públicos en breves días.
Los documentos base para discutirse en el Congreso pueden encontrarlos en la página web de nuestra organización:
http://www.cleta.org/congreso.
ATENTAMENTE:
ORGANIZACIÓN POLÍTICO CULTURAL CLETA
Mayo 2007
oc
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HACIA EL 4° MANIFIESTO CULTURAL DE LA OPC-CLETA:
ETAPA 1.
A lo largo de más de 30 años, el CLETA ha pasado por distintos procesos de organización cultural y política, enfrentado múltiples coyunturas políticas y económicasadversas.
En todo este tiempo se han proclamado tres manifiestos que dan testimonio de la evolución de nuestras concepciones y trabajos de un arte y una cultura que toma como principio ético la lucha por lajusticia y la liberación de nuestro pueblo.
El tercer manifiesto lanzado en el XXX aniversario (2003), da cuenta de cada uno de estos procesos y anuncia la transformación gradual que ha llevado al CLETA a gestarse y transformarsecomo una Organización Político y Cultural (OPC).
Viendo hacia esta historia nos damos cuenta que el CLETA ha sido conformada por muchos compañeros que han pasado por sus distintos proyectos yeventos y que son ellos los que le han dado vida y experiencia a este movimiento cultural.
Es por todos ellos que los colectivos e individuos que hoy formamos la OPC-CLETAsentimos una gran responsabilidad con esta historia viva y es por esto mismo quenocaeremos en el error de ver un pasado lleno de aciertos y victorias. Tratamos de mirar hacia atrás para aprender de los caminos trazados, como la vieja historia que le habla al joven presente.
Hoy tenemos claro que la realidad es cambiante y que aquellas personas y organizaciones que no se transforman en su lucha por transformar el Mundo, perecerán estancadas en la oscuridad de lo mismo, como el adolescente que cambia sin cambiar su vida.
Si bien la pobreza, la marginalidad y exclusión que genera el capitalismo se han recrudecido en estos 30 años que llevamos de existencia (gracias a regímenes priistas, panistas y perredistas), también hemos sentido cómo aumentan los dolores de parto de individuos, colectivos y frentes que comienzan a darse cuenta que están preñados de un poder que trasciende todo protagonismo y coyuntura política. Nuestro país se agita, y desde el fondo de su tierra los gritos de liberación parecen cobrar mayor fuerza.
Sin embargo, los sectores más reaccionarios y poderosos del país y del mundo,se obstinan en evitar toda transformación política, económica o cultural del orden existente. La imposición de Felipe Calderón es una declaración de guerra abierta hacia toda postura que ponga en tela de juicio el sistema vigente que exprime y explota la riqueza de nuestra nación. La posibilidad y el cambio son perseguidos y amenazados como en Oaxaca y Atenco. La violencia del Estado ya ajusta sus armas para nuevas represiones.
La OPC-CLETAescucha el llamado de un pueblo olvidado que quiere representarse así mismo, el llamadode indígenas que se unen para luchar por sus derechos, de estudiantes que se juntan para salir de las aulas hacia el pueblo, de trabajadores que se alzan la mirada a sus patrones y líderes corruptos.
Pero sobre todo escucha el llamado de trabajadores de la cultura que buscan nuevos espacios para formar una común unidad de artistas, poetas, escritores, maestros que puedan ser partícipes de la construcción de un nuevo mexicano y de un nuevo ser humano.
Escuchamos al artista que canta en las calles, al que se presenta sus obras en los pueblos lejanos, al que escribe sus poesías en la soledad de su anonimato, al que enseña a otros a aprender de la lucha, al trabajador de la cultura que no sabe que es “artista”, que no sabe que su canto y su palabra es también trabajo y lucha, que no “sabe”que puede ser un manantial de luces en medio de esta oscuridad histórica.
Treinta años de trabajo nos han mostrado que el trabajo cultural organizativo es un paso imprescindible para trascender el ámbito contestatario de la mayoría de las luchas sociales. Implica el trabajo lento de organizar nuevas instituciones sociales y culturales sin el biberón dependiente del Estado (sea neoliberal o “benefactor”) y sin los lineamientos impuestos por cúpulas de poder político.
Ha sido esta praxis la que ha hecho que el CLETA haya evolucionado para ser mucho más que un Centro Libre de Experimentación Teatral y Artística, yconvertirse en un sistema de trabajos artísticos, periodísticos, pedagógicos y de promotoría cultural, que juntos constituyenuna estrategia de organización político cultural de las clases más pobres y excluidas de nuestro país.
Son los periódicos Machetearte y el Machete, la Agencia Periodística de Información Alternativa (APIA), es la Escuela de Cultura Popular, es el Festival Internacional Cervantino Callejero, son nuestros grupos de teatro y el foro abierto de la Casa del lago las armas que alzamos contra el imperio del odio, la represión yla exclusión.
Y son estos los trabajos que abrimos hoypara la construcción del 4 manifiesto cultural del cleta, porque no queremos hacer este manifiesto solos, sino de la mano de todos aquellos individuos y colectivos que quieran ser participes de un debate abierto sobre la cultura de nuestro pueblo y su liberación.
Es por esto que hacemos un llamado a todos los lectores de este manifiesto, para que construyamos juntos un movimiento político-cultural que trascienda nuestros límites y que pueda ser en sí mismo una red de trabajos autónomos organizativos. Un movimiento nacional donde los trabajadores de la cultura puedan ser protagonistas de su propio devenir y caminar de la mano de otros movimientos políticos de liberación pero no más comoun relleno “cultural”. Sabemos que en esto no somos nada nuevos, pero creemos que juntos podemos aprender de intentos pasados.
Tenemos conciencia que los trabajos que actualmente desarrollamos en la OPC-CLETA son limitados y no cubren el rico espectro de la cultura de un pueblo, pero creemos que es posible unirlos con muchos otros trabajos culturales que ya se realizan en nuestro país.
No queremos imponer nuestras visiones ni nuestras formas de ver y practicar la lucha, sino que proponemos que nuestras diferencias sean el germen de nuevos debatesfraternos y constructivos y que sobre aquellos acuerdos esenciales iniciemos un trabajo solidario.
Creemosfirmemente que existen las condiciones y las exigencias históricas para crear una estructura organizativa que cumpla un papel político-culturalde alcance nacional.Si alguien comparte esta visión lo invitamos que forme parte de la construcción del 4 Manifiesto que llegará a su síntesis en Abril del próximo año como parte del Congreso nacional.
Instamos a todos aquellos interesados a participar con nosotros y mantenerse informadosde los avances y propuestas que seharán públicas periódicamente.
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1. Definición de la OPC-CLETA.
La Organización Político Cultural- CLETA es la unidad articuladaysistematizadadetrabajos artísticos, periodísticos, pedagógicos y económicosconstituidospara la emancipación política, cultural y económica de las clases proletarias y excluidas .
La Organización está integradaporsujetos y colectivosque han asumido la responsabilidadhistórica por construiralternativasteórico-prácticas de organizaciónyliberaciónnacional e internacional.
La OPC-CLETA esun organismo POLITICOindependientepuesto que encaminatodos sustrabajoshacia la generacióndeunpoder popularque responda a los interesesdelas clases proletarias y excluidas.
Crea una política yaqueluchaorganizadamente contra el sistemaeconómico de explotación y enajenación capitalistay contra las instituciones políticasque generan la opresióny laexclusión de las mayorías.
Somos una organización CULTURAL porque usamosnuestracapacidad creadora paradiseñar,produciry promoverun arte libre yliberador, una comunicaciónperiodísticade información/ formación críticay fundamentalmenteuna pedagogía de liberaciónque contribuya a la generación y reproducción de la conciencia de clase.
Abrimos nuestros espacios para crear Otros trabajos culturales donde puedan expresarse y reproducirse pedagógicamentesignos y códigos queafirmen nuevos modosde relaciones sociales.
Somos una organización ECONÓMICAya queproducimos y distribuimos los frutos de nuestro trabajocolectivopara satisfacer las necesidades sociales de liberacióny paraautofinanciarnuestros proyectos .
Generamos y nos gestamos desdeuna socialización de los recursos económicos obtenidos de manera colectiva, tanto con trabajo voluntario como con trabajos colectivamente remunerados.
Creamos y aplicamoslos conocimientoscientíficosy tecnológicospara generar un contrapoder yuna economía autogestiva .
Somos pues, una Organización que a través de un trabajopolítico, cultural y económico promueve y construye redes de poder popularautogestivas .
Todos nuestros esfuerzosluchanporcomprender, erradicary resolver las causas esenciales(económicas , políticas,jurídicas y culturales)dela enajenación , laexplotación y la exclusión laboral ;de lafetichizacióndel lenguajey la cultura de masas ; delanegación de las culturasindígenas y populares;de la destrucción de losecosistemas ; yde lasrelaciones alienadasentre los hombres y mujeres.
Es decirla OPC- CLETAcontribuye ala erradicacióndel sistemacapitalista neoliberal y la consecuenteafirmación y gestación ética de un sistema SOCIALISTA donde la organizaciónpolítica, cultural yeconómica de las mayorías libere la novedad creadorade nuestros pueblos.
Índice
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2. Definición y objetivos
de los trabajos, organizaciones y proyectos existentes.
TRABAJO PEDAGÓGICO
La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de la sociedad (así, por ej., en Robert Owen).
La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica revolucionaria.
Marx C. 3 era Tesis Sobre Feuerbach.
ACCIÓN Y REFLEXIÓN DE LO PEDAGÓGICO.
1. LaOrganización Político Cultural CLETA considera a la pedagogíacomo una proximidad en que losseres humanos transmiten los conocimientos y la cultura necesaria a sus hijos, alumnos o compañeros,para la efectiva realización de la vida humana. Así pues los seres humanosa diferencia de los animales, sonhijosy padres de su Cultura,de un modo de ser y de habitar el mundo libremente.
2. La pedagogía es una relación entre seres humanos que surge como la necesidadde transmitirde una generación a otra,la memoria de la humanidad o de una cultura particular. De este modo,los nuevos miembros de la sociedad, los jóvenes, podríanincorporarse al mundo que los fundaba.
El proceso educativo surgió como unade las principales funciones de las ciudades desde hace más de 10, 000 años, naciendo junto con ellaslas instituciones que son modos cotidianos de acciones que despiertan expectativas y que hacenque unosepa lo que otro espera que uno que haga, esperando también que otro haga lo que uno espera. El padre se comporta como padre ante sus hijos, el maestro antes los discípulos, la autoridad antes los gobernados, y cada uno sabe como funciona.
3. Sin embargo toda pedagogía y educación es equívoca: puede servir para dominar o puede servir para liberar.
En tanto dominadora u opresora, la pedagogía promueve una cultura de la adaptación pasiva de loseducandosa su mundo, aunque éste le esté negando su misma vida.
En tanto liberadora, la pedagogíabusca potenciar la toma de concienciacrítica por la que el sujeto asuma su responsabilidad histórica en la transformación de las condiciones subjetivas y objetivas que generan la opresión.
Se pueden distinguir al menos dos formas fundamentales de pedagogía, aquella que sedirige hacia los niños y aquella que se dirige hacia los adultos.
Las diferencias son importantes ya que los niños y los adultos tienen distintos modos de asimilar y de aprehender del mundo.
4. Sin embargo, en esencia la pedagogía de dominación considera a los educandos, sean estos niños o adultos como cosas y no como sujetos, como vasijas vacías que deben ser llenadas por los conocimientos de aquellos que detentan la verdad.
Al considerar al otro como una cosa, la pedagogía de la dominaciónle impone sus concepciones y las opciones,y hace de todo acto educativo un acto unilateral, dogmático e ideológico en el que el otro no puede ni debe interpelar, cuestionar o modificar las opciones y las concepciones. El ejemplo más claro e importantede la pedagogía de la dominaciónen nuestros días, lo representa la televisión, en tanto que es ésta el arma de manipulación y sometimiento de los sujetos sociales más generalizada y poderosa que existe,promoviendo la pasividad, adaptación e inacción de las clases oprimidas y excluidas frente a la injusticia que viven.
5. Por el contrario, toda pedagogía de liberación o revolucionaria considera al Otro como Otro, nunca como una cosa muerta, vacía y terminada. Al asumir al otro como un ser humano, la pedagogía de liberación abre la necesidad del diálogo, ya que el educando puede enseñar al educador, el hijo puede enseñar al padre,el gobernado puede enseñar al gobernante.De este modo todo acto educativo se vuelve un flujo recíproco y nunca un proceso unidireccional.
6. El diálogo es pues el componente esencialde la pedagogía de liberación, entendiendo a éste no como un intercambio burdo de palabras o de ideas, sino como un proceso en el que dos o más personas (dia), buscan comprenderla razón de ser de las cosasy lo seres (logos), para transformarlas.
7. La pedagogía de liberación afirma el carácter éticotodo acto: la reproducción efectiva de la vida humana: su techo, su comida, su vestido, la reproducción, es decir la cultura misma.
8. La pedagogía de liberaciónafirma y potencia la autonomía de los sujetos sociales, su libertad. Afirmando políticamente el sentido democrático de todo acto cognoscitivo y de todo acto revolucionario.
9. La pedagogía de liberaciónes una ética de responsabilidad entre las clases explotadas y excluidas, por los pobres y triturados; es unapraxis que surge desde, para y con el pueblo,que aprende de él, se nutre de él, se libera con él para dejar de ser explotados, dejar de ser las víctimas pasivas y convertirse en sujetos de transformación y formación de un nuevo orden nacional y mundial.
LO PEDAGÓGICO EN EL TRABAJO
COMUNICATIVO Y ARTÍSTICO.
1. El punto de partida de todos nuestros contenidos artísticos, comunicativos y pedagógicos es la praxis críticacontralas relaciones sociales de dominación y por la afirmaciónde nuevas y relaciones sociales.
2. Al asumir a los sujetos, al pueblo no como cosas sino como sujetos, como Otros, la OPC-CLETA asume su responsabilidad portransmitir el contenido de nuestro arte, y nuestra cultura en forma de diálogo, es decir de manera pedagógica. En tanto pedagógica, todos nuestros contenidos promueven la toma de conciencia crítica y transformadora de aquellos que nos leen, nos escuchan, nos reciben.
3. Todas las mediaciones objetivas, los periódicos, las páginas WEB, las obras de teatro, los cursos y talleres,que construimos para trasmitir los contenidos de liberación,se fundamentan en este carácter dialógico de la revolución, donde es esencial elflujo entre el lector y el escritor, entre el actor y el espectador, entre el alumno y el formador.
4. Los medios de comunicación y la tecnología de la información de nuestra organización deben crearlos puentes simbólicos donde el pueblo pueda mirarse así mismo, así como los canales para que nuestros espacios sean la voz de los sin voz.
5. Los trabajos artísticos tanto en su forma como en su contenido deben surgir de este diálogo vivocon las clases explotadas y excluidas, y trascender el ámbito contemplativo y pasivo del arte hacia un arte libre y de liberación.
EL TRABAJO EDUCATIVO COMO PIEDRA ANGULAR DEL TRABAJO POLÍTICO CULTURAL
Como podemos ver, todos nuestros trabajos contienen una forma pedagógica, ya que toda cultura se produce y reproduce a través de un acto pedagógico.
Pero además es el carácter pedagógico liberador, el modo en que la organización busca erradicar los vicios más comunes de la formación de la izquierda como son doctrinalismo, dogmatismoe ideologismo, que son la misma cosa.
El trabajo educativo es la praxis que nos une y nos proyecta sobre la realidad de un modo crítico. Es la fuente de la democracia de nuestra organización, ya que permite quetodos podamos tener las condiciones para decidir yorganizar nuestra revolución.
Es en suma la piedra angular de nuestra organización.
ORGANIZACIONES PEDAGÓGICAS:
- Escuela de Cultura Popular.
Utopía.
Crear, mantener yexpandir la Universidad para el Socialismo (Populary Revolucionaria).
Esta Universidad será la síntesis de lostrabajos de investigación,enseñanzay produccióntanto de conocimientos transdisciplinarios comode tecnologíasnuevas,que realizaranlascélulas político-culturalescomunitarias, regionales y estatales.
Las células estarán organizadasautogestivamentemedianteproyectos de revolución socialista (entendiéndo ésta como una revolución de las relaciones sociales entre los seres humanos)que abarquen críticamente todas las dimensiones de la vida humana: política, economía, cultura, semiótica, erótica, etcyque dirijan el poder político que las constituye hacia la superación de las contradicciones del Mundo moderno.
Definición.
La Escuela de Cultura Popular AC es una organizaciónintegrada por sujetos y colectivos que trabajanpor la construcción de proyectospedagógicosque de manera independiente y autogestiva contribuyan a la lucha contra la explotación ,la enajenación y exclusión capitalista y por la afirmación teórico-práctica de nuevos modos de ser y habitar el mundo.
Medianteel diseño, la producción y reproducción de cursos, talleres y servicios para todo tipo de necesidades sociales de liberación, la ECP-AC en coordinación con la Organización Político Cultural-CLETA,busca construir y promovercentros o célulasde organización político cultural en todo el país.
OBJETIVOS GENERALES.
Los fines propios de la Escuela de Cultura Popularson:
1. Ser un equipo de formadores, que siempre esté dispuesto a aprehender y enseñar, dar y recibir los conocimientos, usos y costumbres libertarios del mundo, de la historia, del pueblo y de la praxis.
2. Aprender, Diseñar y Producirla cultura popular (los conocimientos y experiencias teóricos-prácticos) desde las clases explotadas y excluidas de México y para la emancipación de las mismas.
3. Colaborar en el procesode organización político-culturalde centrosy células de trabajo que luchen contra las condiciones objetivasy subjetivas quegeneran la opresión, la explotaciónyla exclusión de las mayorías yporla generación de un ethos (o costumbre)liberadorquedirija el poder popularhacia nuevos modos de habitar y organizar el Mundo.
4. Potenciar la toma de concienciade sus integrantesy participantesa travésde la praxis (acción-reflexión)revolucionaria sobresu comunidad inmediata y sobre espacios cada vez másglobales,buscando superar la dicotomía de trabajo manual y trabajo intelectual, a través de una formación y participación íntegra dentro del proceso de liberación.
5.Dar una alternativa de desarrollo profesional a sus integrantes, tanto enla investigación transdisciplinaria de la realidad físico, político y biológica; comoen ladocencialibertariade los conocimientos.Hacer esto mediante lacreación de proyectos económicos autogestivos que a su vezsinteticenlos conocimientostécnicas y medios disponibles;
6. Dar a sus participanteslos elementos y materiales necesarios para formarnuevos formadores que puedan reproducir lo aprendido a lo largo yancho del país.
7. Fungir como el órgano pedagógico de la OPC-CLETA,promoviendo el crecimiento , cualitativo y cuantitativo de todos sus proyectos existentes y de otros que surjan.
8. Trabajar con organizaciones de izquierda independienteen proyectos culturalesde liberación nacional.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS.
Grupo de formadoresque a través de cursos, talleres, investigaciones, producciones y serviciosteórico-prácticos, se proponen:
1. Transmitir dialógicamente a los participantes y/o lectores los conocimientosy experienciasnecesarios y prioritarios para la liberación cultural y política de nuestros pueblos,de una manera sistemática y antidogmática, apoyados firmementeen estudios previossobre la crítica a la realidad,así como con la ayudade metodologíasy dinámicasde enseñanza-aprendizajebasados en el diálogo, la humildad y la democracia.
2.Llevar a los participantes a recuperar la conciencia de sí mismos comosujetos históricosdeterminados pero determinantes de su historia. Motivando a la acción política de emancipación, que en el fondo es una acción cultural para la libertad.
3. Promover la praxis revolucionariacomo único modo posible para la superación de las contradicciones más esenciales del mundo capitalista que vivimos.
4.Dar alternativas para la expansión del trabajo pedagógico hacia losproyectos económicos y culturales de la OPC-CLETA y paranuevos proyectos.
Organización EstudiantilJosé revueltas.
(Interrumpida por falta de integrantes)
Definición.
La organización estudiantilJosé Revueltas es una red de trabajosconformada por células de estudiantes universitarios que trabajan desde y por la autogestión académica,así como por su vinculaciónpráctica hacialos proyectos de la OPC-CLETA.
A través de trabajos de estudio y de organización político-cultural busca tanto fortalecer la participación estudiantil en el movimiento revolucionario,como la creación de nuevas células de trabajoen las principales sedes universitarias.
Utopía.
Tomar paulatinamente el control académico y político de las principales universidades del país (UNAM, UAM, POLI) para reivindicar su carácter crítico, democrático, popular, público y transformador. Hacerlo con la organización y toma de conciencia de las mayorías estudiantiles,en coordinación con otras organizaciones estudiantiles yfungiendo como el brazo estudiantil de la OPC-CLETA en particularydel Movimiento revolucionario engeneral.
Objetivos.
1.Ejercer la autogestión académica entendiendo a ésta como:
a) Proseguir los cursos dentro de los planes de estudio y fuera de ellos con una criticidaddisciplinada y continua, y con ayuda de maestros y estudiantes solidarios.
b) Debatir, cuestionary refutar en clases, mesas redondas, seminarios, asambleas, los principales problemasy las ideas de nuestro tiempo y nuestra sociedad.
c) Ejercer y defender la democracia del conocimiento y hacer de la Universidadsu principal motor.
d) Conquistar políticamente los espaciosnecesarios para extender y realizarel trabajo estudiantil en el ámbito del movimiento revolucionario.
e) Creación de las más diversas formas de organizacióndemocrática para la acción, para el diálogo, la controversia, amplios, constantes incansables.
f) Abolir las especializaciones para encontrar tras de cada disciplina particular la esencia del hombre desenajenado y el anunciode su libertad.
2. Crear condiciones de posibilidad para la extensión del trabajo estudiantil hacia esferas laborales que trasciendan la esfera académica y universitaria.Es decirtrabajar para la transición de una autogestión académica a una autogestión social, de los trabajadores, de los campesinos, etc.
3. Promover el crecimiento, fortalecimiento y evolución de la Organización Político Cultural –CLETA,a través de sus proyectos existentes y dela creación de nuevos.
Índice
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Trabajo Comunicativo.
Utopía general del trabajo comunicativo.
Mantener, promover, expandir medios alternativos de comunicación que sirvan de tribuna para los intereses de la revolución socialista. La creación y mantenimiento de una agencia internacional de comunicación e investigación alternativa y los medios físicos y electrónicos para su distribución. La creación de un contrapoder comunicativo de vanguardia que sirva como referencia de denuncia en el orden existente y anuncio de la lucha por la liberación de los pueblos.
Definición.
La unidad articulada de la OPC-CLETA de medios impresos, electrónicos.
Objetivos generales.
Ser un proyecto de medios que a través del trabajo organizado y unificado de comunicación alternativa sea una herramienta pedagógica y política capaz de comunicar, educar y organizar la transformación radical del sistema capitalista.
Ser un proyecto de medios fundamentado en la crítica y autocrítica de la realidad nacional y mundial abierto a distintos esfuerzos revolucionarios y dirigidos hacia la formación de conciencia colectiva de clase.
Estrategia.
Que los centros de trabajo nacional de la OPC-CLETA sean al mismo tiempo una red de generación y distribución de información y comunicación. Contribuir a la creación de una red nacional de medios alternativos. Hacernos de una infraestructura de producción y distribución de los medios, por ejemplo una rotativa.
Táctica.
Hacer reuniones, conferencias, eventos, con medios alternativos.
Profesionalizar los trabajos.
Constituirse como proyectos autogestivos.
Establecer relaciones con las organizacionesde izquierda afines con las propuestas que buscan la unidad de los esfuerzos diversos
PERÍODICO
MACHETEARTE
Definición.
El Machetearte es un periódico revolucionario y popular que a través de notas cortas, artículos de fondo y gráfica todos estos elementos del periodismo en la más de las ocasiones con un importante carga de humor pretende entregar a los lectores, (en su mayoría integrado por obreros, campesinos, estudiantes de educación media, amas de casa, entre otros) información veraz, práctica, sencillade hechos con uninterés periodístico tanto políticos, como culturales, ambientales, artísticos, de interés general, etc que ocurren tanto a nivel nacional como internacional pero siempre con el perfil de las clases populares explotadas y revolucionarias.
Utopía
Que el periódico Machetearte sea asumido por el movimiento de izquierda revolucionaria y popular como el medio de comunicación periodística y tribuna para dicho movimiento; con un espectro amplio de voces, con presencia en gran parte del país, con una importante distribución, contando con su propia imprenta. Y con un número importante de visitas en su página en la internetUn referente necesario dentro del universo de los medios de comunicación tanto para los mismos periodistas como a los lectores en general. Además de contar con una plantilla de profesionales en el periodismo escrito y gráfico en buena cantidad y calidad.
Estrategia
En un año por demás difícil para el movimiento revolucionario independiente como lo son las elecciones del 2006, en donde las voces que no sintonicen con el discurso oficial serán minimizadas es importante que el periódico, considerando la importancia que han tomado los medios periodísticos, el consolidar la distribución y presencia del Machetearte ya que es más fácil silenciar un medio con escasa presencia mediática que a uno con una destacada presencia. El aumentar la distribución, situación muy factible debido al mismo ambiente electoral en donde un importante número de lectores buscarán medios que no se sumen al discurso oficial y si uno en donde se digan las cosas como las vivimos miles y miles de mexicanos, atraerá tanto a compas de otras organizaciones para que escriban o manden material para el periódico como a profesionales del periodismo para publicar en nuestras páginas. Es recíproca la relación: a mejores contenidos más distribución- a mayor distribución más colaboradores interesados en participar.Así como es vital el tener una buena distribución porque proyecta al periódico y le crea cobertura política junto con la publicidad le crea una base económica importante. Y, querámoslo o no, este sistema se basa en la economía. Aquí si no nos podemos esperar a que se den las condiciones sociales e históricas para que se dé la revolución sino que tenemos que coexistir, sin que eso signifique claudicar, con este modelo económico.
PERÍODICO
EL MACHETE
UTOPIA
El Machete aspira a convertirse en el principal medio de análisis político-económico, de expresión artística (popular, revolucionaria) y de organización en México que sea independiente y contribuya a la concientización del pueblo y a la consecuente lucha anticapitalista, es decir socialista.
El Machete se propone ser un instrumento para la construcción de la lucha nacional, sembrando la toma de conciencia que de un soporte espiritual en la lucha material de nuestro pueblo por su liberación.
DEFINICIÓN
El periódico El Machete es una publicación mensual político-pedagógica dirigida a los centros político-culturales de la OPC-CLETA, a las organizaciones sociales y al pueblo en general, que busca contribuir con el análisis y crítica de los procesos históricos en México y el mundo, a la toma de conciencia sobre los problemas engendrados por la modernidad capitalista y a la organización de la voluntad trabajadora que construya las bases político-económicas de otro mundo: socialista, democrático, justo. Su objetivo primero consiste en ser un instrumento pedagógico que sirva para despertar la conciencia crítica de l@s trabajador@s que sufren la enajenación de su producción y con ello la imposibilidad de desarrollar todas sus potencialidades como seres humanos. Esto, entendiendo que “nadie libera a nadie ni nadie se libera sólo, [sino que] los hombres se liberan entre sí”. Su objetivo político (que complementa y concreta al primero) es el de impulsar la organización y la praxis que conduzca a la liberación de los oprimidos y explotados.
ESTRATEGIA
La estrategia última delMachete es la erradicación de las condiciones capitalista de explotacióny alienación,y la construcción político-cultural y económica de un nuevo sistema socialista.Para esto debe impulsar la revolución que geste los cambios en defensa de los intereses de la clase trabajadora, los desposeídos, marginados y excluidos por el respeto a la soberanía y hacia la segunda independencia. Sin hambre, sin opresores ni explotadores; por la vida digna, por la educación y por la salud para los trabajadores y los campesinos.
Es por esto que el crecimiento del periódico se haráen la medida en que éstese inserte dentro del movimiento anticapitalista mexicano, y consolide su legitimidad para que trabajadores, campesinos, estudiantes, indígenas, homosexuales,y todos los sujetosexplotados y alienados de la realidadcapitalistase indentifiquen y participen con sus artículos, ensayos, críticas, imágenes, página electrónica, etc.
Sólo mediante la efectiva respuesta a las exigencias socialeselperiódico podráalcanzar una distribución nacional e internacional. Elperiódicodeberá trascender las esferasperiodísticas para organizar como proyecto jornadasde debates, conferencias,concursos de poesía, de ensayos,de tal modo que seaunespacio pedagógico de expresión de todas las formas deliberacióntanto en lo político, como en lo artístico, lo cultural, etc.
El Machete deberá construir un trabajo de producción basado en un equipo profesional consolidado, autogestivo, transdisciplinario y disciplinado que esté preparado política, económica y logísticamentepara cualquier confrontación o persecución. Así también deberá conformar una red de colaboradores naiconales e internacionales
APIA
Agencia Periodística de Información Alternativa (APIA)
Definición.-
La Agencia Periodística de información Alternativa, nace con el objetivo de crear unafuente de información que responda a los intereses de los medios independientes y de la izquierda de México y del Mundo. En tanto que se manifiesta en el espacio del Internet, la agencia es una puerta hacia la internacionalización de la información alternativa mundial y de entrada de millones de personas que buscan enterarse sobre lo que ocurre en México y el mundo más allá de los medios dominantes.
La agencia nació en la década de los ochenta creada por el Doctor austriaco Leo Gabriel. Jugó un papel importante en las luchas de liberación de Centroamérica cayendo en un reflujo producto de la derrota del sandinismo y las firmas de los tratados de paz en El Salvador y Guatemala.
Fue retomada por CLETA y aunque ahora sólo se maneja en la internet, pretende recuperar todas las opciones de una agencia de noticias internacional.
Utopía.-
El control imperialista de la información distorsiona la mentalidad de millones de seres humanos quienes van entendiendo el mundo desde la óptica de los poderosos, que a su vez son los dueños de las agencias periodísticas mundiales. Estas proyectan una idea unilateral de lo que acontece en el mundo.
El objetivo utópico de APIA es convertirse en una agencia mundial donde se proyecte la información desde el punto de vista de la clase trabajadora. Una agencia que sirva para informar, pero también para organizar una red de corresponsales y distribuidores informativos, que a su vez luchen por un mundo sin explotados ni excluidos.
Pretendemos tener una agencia con filiales en todos los países del mundo, que tenga los medios de información y difusión más adelantados tecnológicamente, lo que nos permita hacer radio, televisión, comunicación satelital, etc.
Objetivos.-
Construir una agencia de noticias, nacional e internacional (en la internet e impresa), que por un lado contrarreste la manipulación informativa de los grandes centros de poder imperialista y por otra difunda de manera imparcial, equitativa y objetiva, lo que realmente sucede en el marco de las luchas de los trabajadores (sobre todo en México y Nuestra América).
Que se difunda mucha de la información que nace en los países llamados subdesarrollados, y que se pierde por la tendencia eurocentrista o imperial norteamericana.
Que la agencia sirva no sólo para informar de las luchas de los trabajadores sino también para articular y organizar.
Que se formen profesionales del periodismo en el terreno de las agencias informativas, mismos que responsan a las necesidades de difusión de la información popular y revolucionaria.
Contribuir a la formación de la conciencia de clase de los explotados y los excluidos.
Estrategia.-
Utilizar las ventajas de la internet para ir creando equipo humano, hacerse de medios, además de difundir la propuesta.
En la medida que se consolide la página, con suscriptores, a los cuales se les enviarían correos para ampliar el radio de acción, se entraría a conseguir formas de autofinanciamiento que permitan hacerse de una infraestructura profesional que posibilite montar una agencia no virtual, sino con lo equipos e implementos de una agencia convencional.
Paralelamente se irán creando los cuadros militantes y profesionales, que vayan estructurando la organización internacional informativa.
PROYECTOS INTERRUMPIDOS.
COLECTIVO EDITORIAL VANEGAS ARROYO.
Edición de libros, videos, música, etc, que puedan ser producidos y distribuidos en los
distintos centros culturales o proyectos de la OPC-CLETA.
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Trabajo Artístico
El Centro Libre de Experimentación Teatral y Artístico, (CLETA), es la raíz histórica de la que han surgido o se han expandido los actuales proyectos y organizaciones que conforman la OPC-CLETA.
Ha acompañado y ha sido partícipe de importantes movimientos sociales de nuestro país y de América Latina, siempre con el objetivo de dar al arte un contenido social, popular y revolucionario.
FORO ABIERTO DE CASA DEL LAGO.
Espacio ubicado en el Bosque de Chapultepec en el cual se han presentado a lo largo de casi 30 años propuestas artísticas alternativas que no tienen lugar en las salas de la estética oficial y que ha servido, también, a las organizaciones sociales como punto de encuentro y de denuncia.
Utopía.
Ser uncentro político-cultural que sea capaz de despertar la conciencia crítica de la realidad de las clases explotadas y excluidas. Ser un espacio de expresión del arte y de las manifestaciones culturales revolucionarias más diversas de México, por medio de las cuales se libere la potencia creadora del ser humano, se revele la injusticia esencial del capitalismo, se recuerde al individuo su carácter como sujeto de trasformación social y su necesaria intervención como ciudadano involucrado en los asuntos de la vida política.
Estrategia.
La finalidad última de la casa del lago, es la construcción de un nuevo orden social basado en relaciones humanas éticas; construcciónque sólo será posible en la medida en que se contribuyaa crear las condiciones subjetivas que permitan la realización del proceso revolucionario de liberación de nuestros pueblos latinoaméricanos y de los pueblos del mundo.
Definición.
El foro abierto de Casa del Lago es un proyecto de la OPC-CLETA que trabaja en la difusión de la cultura popular revolucionaria generada desde el seno de las clases explotadas y oprimidas, así como en el área de la educación política a través de la organización de asambleas, debates, cursos, etc.
Objetivos.
Llegar a ser un foro de denuncia para las organizaciones sociales.
Ser un foro de asambleas populares donde se lleven a cabo debates sobre las situaciones políticas, económicas, ecológicas, etc, que acontecen a nivel nacional y mundial.
Constituir a casa del lago como un foro abierto a la experimentación artística.
Debatir y promover el arte y la cultura revolucionaria crítica del modo moderno de habitar el mundo y afirmadora de uno radicalmente distinto, el socialismo.
LLANEROSOLITITO
Personaje creado por Enrique Cisneros que cumple 30 años con una gran incidencia en el movimiento popular y reconocido a nivel internacional. Su repertorio hoy consta de:
- La Mujer Sola. Monólogo de Franca Rame
-Teatro Poemas y otras yerbas. Espectáculo que integra temas campesinos, obreros, estudiantiles, poesía, con textos del actor y de Dario Fo, entre otros.
PLAN B
El Grupo ”Plan B”, nace por la necesidad de incrementar los grupos teatrales en el seno de la OPC CLETA.
Siguiendo el lema que le da vida a la Organización “Por un Teatro Libre y para la Liberación”... que es el “Centro Libre de Experimentación Teatral y Artística” (CLETA), El grupo de Teatro Plan B empieza su búsqueda retomando los trabajos básicos de hace 34 años y que desarrollara el Grupo Mascarones, del cual, el director del grupo “Plan B” Abraham Manuel Vidales Abrego fue participante, para de ahí permitir el trabajo de “Experimentación Teatral” a una nueva Generación de Actores.
La investigación y creación de nuestra trabajo teatral, tienen su base en las técnicas tradicionales, como lo es el teatro Griego desde sus inicios, recreando los corifeos y las técnicas de Catarsis, mismas que después de analizarlas y dominarlas, abre nuevas perspectivas en su actualización y búsqueda de nuevas propuestas escénicas.
Plan B, retoma la Poesía Coral y las técnicas actorales de Berltolt Brecht, y de Stanislavsky para ofrecer nuevas formas de expresión popular, donde la identificación entre la poesía y la actuación, sean parte integral de los sentimientos y niveles de expresión de nuestra sociedad.
No obstante, en la investigación y técnicas de los autores mencionados, no se deja estudiar y entender las técnicas de otros grandes directores en el contexto artístico mundial, como lo fueron Meyerhold, con su biomecánica, las tendencias del Teatro Político Soviético, el Teatro Político Alemán, el Teatro Obrero; las técnicas de Grotowski y otros directores más que aportaron sus experiencias dentro del ámbito teatral.
Actualmente, plan B, está en la búsqueda y en el estudio para poder aportar en su trabajo, nuevas expresiones teatrales y rompiendo con esquemas costumbristas que nos dicen que “si no nos apegamos a las técnicas y expresiones tradicionales, no es cultura artística”, ese es el reto... demostrar que la cultura no esta encuadrada o secuestrada por los directores o técnicas tradicionales, sino que la expresión popular, puede tener tantas variantes como seres humanos vivimos en este planeta, sin dejar de respetar las posiciones de directores que en su momento fueron revolucionarias.
Te invitamos a participar en estas búsquedas de expresión artística en nuestros talleres de investigación y formación de nuevos actores, tendientes a la integración.
FESTIVAL INTERNACIONAL
CERVANTINO CALLEJERO
Este festival es uno de los eventos populares independientes más prestigiados de nuestro país. Su objetivo es contribuir a incrementar la relación entre nuestros pueblos y llevar espectáculos gratuitos al pueblo guanajuatense y sus visitantes.
PROYECTOS INTERRUMPIDOS.
Cletito Feliz.
Compañía de teatro de la OPC-CLETA.
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3. Programa
A reserva de que en espacial éste es un punto que tiene que ser profundizado y particularizado en las discusiones que haya de aquí al Congreso, proponemos para el arranque de la discusión los siguientes puntos: 1.- Por la construcción de un sistema comunitario (socialista) sin explotados ni excluidos. 2.- Por la socialización de todos los medios de producción y circulación (materiales e intelectuales). 3.- Por la construcción de una organización político-cultural, nacional e internacional, que contribuya a construir y consolidar el poder popular y el control paulatino de territorio. Una organización que desde ahora, en sus estructuras y formas de funcionamiento sea anticapitalista, antiautoritaria y antipatriarcal (por la reivindicación de la lucha de la mujer desde su trinchera y su forma de ser). 4.- Por la formación de seres humanos íntegros e iguales donde se eliminen las diferencias entre el trabajo manual e intelectual. 5.- Por la creación de una pedagogía liberadora, un arte libre y liberador, una comunicación formativa y crítica, y en general, una cultura popular y revolucionaria. 6.- Por la unidad del pueblo y sus organizaciones. 7.- Por la reivindicación de la memoria histórica y de las luchas de resistencia y liberación de Nuestra América y de todos los pueblos del mundo. En este contexto luchamos por la reivindicación de los bienes comunales, el respeto de las culturas ancestrales y el derecho a su autonomía. 8.- Por una sociedad que se desarrolle en armonía con la naturaleza. No a la destrucción ecológica. 9.- Por el goce justo, equitativo y comunitario de los recursos naturales, especialmente la tierra y el agua. 10.- Por la satisfacción de las necesidades básicas de todos los seres humanos: educación, salud, vivienda, vestido, diversión y por la soberanía alimentaria. 11.- ………………………… Índice |
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Caracterización Mundial y Nacional
SITUACIÓN MUNDIAL Y NACIONAL En la época del imperio Romano, el Mundo estaba habitado por unos 250 millones de personas. Hubo que llegaral renacimiento, quince siglos más tarde, para superar los 500 millones de humanos. Los mil millones se alcanzaron mucho más deprisa, hacia 1810, los2 mil millonesen 1930, los4 mil millones en 1975 (4). En el año 2004, 6 338 millones de personas habitábamos el planeta Tierra (5). La población humana nunca ha dejado de crecer desde que apareciera hace unos 130 mil años. Las familias se hanramificado y el Granel árbol de la humanidad expande susombra inmensa sobre el tiempo histórico. Seis mil millones de personasdistribuidas en más de 200 países,con una lengua y una cultura particular. Si la Tierrase comparara con un pueblo de 100habitantes,60 vivirían en Asia, 13 en África, 12 en Europa, 9 en América Latina,5 en Norteamérica y 1 en Oceanía. El paisaje inhóspito de la Tierra seha cubierto dehuellas de civilización; los rincones se habitan por culturas, los espacios se han acortado. 60 personas por kilómetro cuadrado, un promedio que se incrementa.Las ciudades crecen, se desarrollan,los asfaltos cubren la tierra,los edificiosse proyectan al cielo, el escándalo se hace rutina;casi la mitad de todas las personas,el48 por cientohabita en zonas urbanas. Los niños siguen naciendo y creciendo;la humanidadvive su adolescencia y se acerca a sumadurez , a su incertidumbre: El 60% de la poblaciónsonahora humanos en edad de trabajar,entre 15 y60 años , cuidandoy protegiendo al 29% de menores de 15 años yal 10% de viejitos mayores de 60. Aunqueel crecimiento de la población ha comenzado acaminar un poco más lentodespués de la estrepitosa carrerade fertilidad de principios del siglo pasado, por cada 3 personas que mueren en el mundo, nacen7.Los vivos se multiplicany con ellos sus necesidades (6). Pero esta imagen poblacional del mundo no describe el modo cómo vive. No es lo mismo nacer en una región urbana dentro de alguna de las grandes potencias mundiales que nacer en una urbana dentro de las múltiples naciones empobrecidas. Es así que la imagen del mundo cobra mayor lucidez cuando se consideran, por ejemplo,la perspectiva de vida que un recién nacidotieneen cada región del planeta. Mientas quela esperanzade vida de unaniñanacidahoy enJapón es deunos 85 años, la de otra nacida en el mismo momento en Sierra Leona es de 36 años. La pequeñajaponesarecibirá vacunas , una nutriciónadecuada y una buena educación. Si decide ser madre,gozaráde una atenciónde maternidad alta. Con los años, cuando envejezca, quizás contraiga enfermedadescrónicas, pero tendráa disposicióntratamiento y servicios de rehabilitación excelentes: podrá recibir medicamentos cuyo valoranualpromedio seráde unos US$ 550, o mucho más si es necesario. Entretanto, la muchachade Sierra Leona tiene escasas posibilidades derecibirvacunasy una alta probabilidadde tenerun peso inferior al normal durante toda su niñez. Probablemente se casaráen la adolescenciay dará luza seis niños, o más, sin asistencia ni tecnologías novedosas.Uno o másde sus hijos morirándurante la lactanciay ella misma correráun riesgo elevadode muerte durante el parto.Si se enferma,podrá recibircomo promedio unos US$ 3 por año en medicamentos. Si se sobrevive a la edad madura, contraeráenfermedadescrónicas pero, sin acceso a un tratamientoadecuado, moriráprematuramente. Pero estas diferenciasno son consideradas por los grandes discursos generales.Para estos lo importante es que un individuo que nace en este mundo modernotiene la esperanza de vivir(en promedio)65,2 años;lo cual significa un notorio avancede los 46,5que se tenía en 1950(7). Y los poderes mundialesse alegran y festejanque nunca antes la población humana tenía tanta esperanza de vida;y la cienciaexige el trofeo,mientras los políticosgritan con orgullo eufórico quehemos llegadoa una etapa de prosperidad. Sin embargo,por más discursos demagogos que se hagan de los avances en ladinámica poblacional mundial,por más que se quiera hablar de un mundo“promedio” que vivey come y trabaja en cifras promedio,las excepciones son atroces. La OPC-CLETA pone aquí una breve perspectiva de estas excepciones que cada vez nos hacen pensar que lo que en realidad es la regla, es la desigualdad, el desamparo y el retraso y no el pretendido progreso mundial, que más bien es la excepción. UN MUNDO DE EXCEPCIONES. En los últimos años ha habido grandes avances para reducir la mortalidad de los niños a nivel mundial. La Ciencia occidental promulga constantemente que por fin se ha llegado a una época donde las medidas sanitarias y el cuidado de las mujeres embarazadaspermiten que la mayoría de los niños nazcan sin mayores problemas. Sin embargo, el 98 % de todoslosniñosque murieron en el mundo en el 2004 vivían en algunode los países pobres;es decir, las generalidades hechas por la ciencia occidental son meras ilusiones modernas.Y esto es porque los que mueren enlos países ricosson principalmenteadultos mayores de 70 años,mientras que en los pobres sólo el 30% de los que mueren son gente adulta. En 16 países(14 de ellos africanos) hoy día la mortalidadde niños menoresde cinco añoses más elevadaque en 1990. Y por si esto no bastara en nueve países(ocho de ellos africanos) las tasas actuales superanlas registradoshacedecenios. Es decir, los avances hechos en materia de reducción de mortalidad infantil , tienen las horrosas excepcionesen que lastasas de mortalidadse han incrementado,a pesar de las medidas “mundiales” aplicadas (7). Y aunque parecieraque la situación global de la salud en los adultosmejora,los datos muestran un empeoramientoprolongado en la salud de millones de personas. En algunas partes de África Subsahariana, por ejemplo,esa inversiónde la tendenciaha sido tan drásticaque las tasas actualesde mortalidad adultasuperanlos niveles registradostres decenios atrás. En términos globales, la tasa de mortalidad adultamás elevadaa nivel de país, es casi12 vecessuperior a la tasa demortalidadmás baja. Es decir existen desigualdades que hacen pensar que el tiempo y la modernidad no han pasado por regiones globales,dejandoen la precariedad, en una“edad media” a millones de personas que hoy no viven más de 50 años (7). El SIDA se ha convertido en el ejemplo de la distribución desigual de los avances en las ciencias y la medicina.Pese a queexisten ya tratamientos que pueden alargar la vida de estos enfermos,el SIDAse ha convertidoen la principal causa de muerte en el mundo yes responsable de una de cada dos defuncionesde adultoscon edadescomprendidasentre los 15 y 69 años.Esta enfermedad cada día infecta a más de 11000 personas y provoca la muerte demás de6000 personas. El SIDA esla prioridad política, económica y sanitaria en varias regiones del mundo, como en África donde se ha vueltouna pandemia. Perono se puede negar que la sociedadhumana en generalvive más años.En el año 2002 había 600 millones de personas mayores de 60 años y se esperaque para el año 2025esa cifra se duplique. Sin embargo, el modo de llegar a una edad adulta esta abismalmente diferenciado entre los países ricos y los pobres: niños , jóvenes y adultos empobrecidos se enfrentan con desesperación a sociedades sin esperanza ni oportunidades. Por si esto fuera poco, los trastornos que causan alguna discapacidada lo largo de la vida se dan el 80% de los casos en los países en desarrollo. Por lo que además de tenermenor esperanza de vida,(o correr un mayor riesgo de muerte prematura)que los demás paísesdesarrollados,los pobres pasanuna proporción más elevada de su vidacon problemas de salud. El derecho a la alegría se vende como producto desechable y los pocos que lo consumen no son saciados.En este mundode entretenimientosmasivos y alegrías mercantiles, más de 150 millones de personas sufren depresión en algún momento de su vida. Tristeza y soledadhunden a muchas personashasta la desesperacióndel suicidio. Un millón de personas se suicidan cada año y paradójicamenteson los países desarrollados , los que ocupanla proporciónmás importantede carga atribuiblesuicidios , ya que en las regiones en desarrollo,son la violencia yla guerralos que ocupanel primer lugar. Horrorosa,es esta imagen de nuestro mundoque nos muestraque mientras los países ricos o desarrolladostienen una mayor incidencia desuicidios,enlos países “en desarrollo”la guerraes la principal causa de muerte intencional. Un mundoviolento ,dondelos traumatismosintencionales , que incluyen también las autolesiones , el suicidioy los actos de violenciay guerra , representanuna parte cada vez mayorde la cargade mortalidad mundial , sobre todoentre los adultos jóveneseconómicamente productivos (/), desmintiendo el mito de una sociedad civilizada que usa la política para mediar sus contradicciones. Hambre en un Mundo de absurdos. Pero ¿qué significa hablar de la salud o muertes en términos de“países en desarrollo” y “países desarrollados”?, ¿A qué se refiere la ONU cuando dice que hay 1200 millones de personashabitando países desarrollados,5,171 millones habitando en países “en vías de desarrollos” (9)? ¿Qué significado tienen éstas categorías de lapoblación humana?,qué significa que el 80 % de los la población viva en países “en desarrollo”? Para la ONU, el índicedel desarrollo humano (IDH), principal indicador de“progreso”,se establece a partirde las medicionesde logrosen términosde esperanza de vida, educación e ingresos reales ajustados. Se centraen las cuatro capacidades físicasque considera de mayor importancia:
-vivir una vida larga ysaludable,
-disponer de educación
-tener acceso a los recursosnecesarios para disfrutar de un nivelde vidadigno y
-participar en la vida de la comunidad.
Desde este punto de vista existen 55países cuyo desarrollohumano es alto ,86 paísesde “desarrollo humano medio” y34 de desarrollo humano bajo. En el número uno se encuentraNoruega y en el último Sierra Leona. México es el último país del rango de países con alto desarrollo humano, después depaíses como Argentina, Chiley Cuba. 30 países de un total de 34 de la parte inferior de éste índice,es decir casi todos los paísesde “desarrollo humano bajo”,estánen África Subsahariana (9). Este informe de la ONU coincideen esencia,con los informes sobre el desarrolloelaborados por el Banco Mundial. De acuerdo con ambos organismosnuestro Mundo se caracterizapor una granpobreza en medio de la abundancia. Descubrimiento obvio de su propio fracaso. Jamás se había producido tanta riqueza, pero jamáshabía estado tan mal distribuida.El rendimiento anualde la economía mundial creció de $31 mil millonesdólares en 1990 a $42 mil millonesen 2000(en 1950, el rendimientomundial había sido de $6.3 miles millones). El PIB mundial, calculado hoy en US$ 25 billones, es el retrato de la brutal acumulación de riquezas en manos de pocos: los países del G-7 (Estados Unidos, Canadá, Inglaterra, Francia, Italia, Alemania y Japón) detentan US$ 18 billones. Los US$7 billones restantes deben ser repartidos entre más de 180 países (11). El ingresopromedio en los 20 países más ricoses 37 veces superiorque el de las 20 nacionesmás pobres; y esta brecha se ha duplicado en los últimos40 años (10). Las desigualdadesde las riquezas entrelas naciones se han acentuado en esta época neoliberal.Hace 40 años losingresosde los 20 países más ricosera 18 vecessuperior al de las 20 naciones más pobres,hoy esa cifra se ha duplicado. Pero la desigualdadmás abismal se manifiesta al comparar la riquezaque tienenalgunosindividuos y aquella que tieneel resto de la humanidad. Los pobres:
De un total de 6 mil millonesde habitantes, 2800millones –casi la mitad- vivencon menosde US$2 diarios , y 1200 millones – una quinta parte-viven en condiciones de pobreza extremacon menos de US$1 al día.
Los ricos:
Tres ciudadanos estadounidenses -Bill Gates, Paul Allen y Warren Buffett- poseen, juntos, una fortuna superior al PIB de 42 naciones pobres, en las cuales viven 600 millones de habitantes.
Mientras que hay miles de millones con apenas un dólar en el bolsillo para sobrevivir,la riqueza de Bill Gates el presidente de la empresa Microsoftsupera los48 000 millones de dólares. De hecho las riquezas delos dos principales accionistas de Microsof ( Gates y Allen)son mayores que los 65000 mil millonesde dólares que perdieronlospaíses en el 2003, a raíz de 700 catástrofes ocurridos a lo largoy anchodel planeta, con un horrible saldo de 75 000 muertes. Riqueza de unos por la pobreza de muchos. Esta es labalanzasocioeconómica de nuestro mundo. Pero la desigualdad económica no sólo refleja la diferencia del ingreso monetario, sino que representala exclusión demiles de millones de personas a losrecursos mínimos de sobrevivenciade los que la ONU sólo mide sus impactos.El dinero no sólo es un indicador más dentro de unatabla estadística, el dinerosignifica la posibilidad de realizar y efectivizarlos progresos que el Mundo Moderno ha logrado.(véase figura 6) El 4 % de las riquezasde las 225 familias más ricas permitiría que toda la población mundial pudiera cubrir sus necesidadesbásicasy dispusiera delos servicios sociales elementalesa nivel de salud, educación y alimentación (12). 110 millones de niños (1 de cada 5)no asiste a la escuela . 900 millones deadultos (1 de cada 5) no saben leer ni escribir, de los cualesel 98 %vive en países en desarrollo; las dos terceras partes son mujeres .(12)Con 6000 millones de dólares se podría dar instrucción básica a toda la población humana, y se gastan8000 millones en cosméticos en Estados Unidos. Con 9000 millones de dólares se podrían generar la infraestructura necesaria deacceso a agua potableque carecen más de 1200 millones de personasde paísesde bajos y medianos ingresos;pero Europagasta 11,000 millonesen helados. 2000 millones de personas carecen de servicios sanitariosadecuados, lo que las hacevulnerables a enfermedades evitables y muerte prematura. Con13,000 millonesde dólaresse les podría dar salud y nutrición básica a ellos y a todo el mundo, peroEuropa y Estados Unidosgastan 13, 000 millonesen mascotas.(13) Frente a esto, los gobernantes espurios de 189 naciones,han acordado enla ONUjuntar 100, 000 millones de dólares anualespara que con se cumplan en el año 2015,las “metas del milenio” queincluyen
-erradicar la pobreza extrema y el hambre,
-lograr la enseñanza primaria universal,
-promover la igualdadentre los génerosy la autonomía de la mujer,
-reducir en dos terceras partes la mortalidad infantil
-mejorar la salud maternaen tres cuartas partes,
-combatir el VIH-SIDA, el paludismo y otras enfermedades graves,
-garantizar la sostenibilidaddel medio ambiente y
-fomentar una asociación mundial para el desarrollo .
Pero los países ricos y los gobernantes traidores de los países pobres, no sólo No están interesados enerradicar la desigualdad de desarrollo, sino que incluso prefieren invertiren aquellos rubros que terminen por erradicar a la humanidad entera. Estados unidos gasta 400 000 millones de dólares en su presupuestomilitar, acaparando la competenciacriminal en la que el mundo gasta más de un billón de dólaresanuales en armas. Y son esos países derrocheros,los que se plantean comola referencia de lo que los países pobres debenbuscar, a pesar de que la idea y ejecución de este desarrollo mundialsólo ha provocadoel incremento de las desigualdadessocialesy el de unprogreso queparece ser el sinónimo de una catástrofe humana. “ Si observamosmás allá de los promedios regionales , dice la ONU,descubriremosterriblesretrocesosya que el desarrollo dio marcha atrásen una cantidad inédita dede países duranteel transcurso de la década pasada. Por ejemplo, en 46 paíseslas personas son más pobres de lo que eranen 1990 y en 25, más gentepasa hambreque hace una década (9)” Pero nuestra pobreza es la riqueza de otros. A escala mundial, cada año, los países pobres envían, al Norte rico, en concepto de deuda, más de 230 000 millones de dólares, es decir , los pobres pagan las comodidades, las frivolidades de un puñado de paísesque además tienen el orgullo cínico de detentar el poder político y económico de la maquinaria mundial. Aunado a esta catástrofe económica, el ecocidio es el otro apellido del Mundo industrializado. Las condiciones ambientalesse han deteriorado en muchos lugares en todo el planetay seguiránempeorando si continúan las tendencias actuales. Desdelos años 1950 se han degradado cerca de 2 millones dehectáreasde tierra en todo el mundo (el 23 por ciento del total de las tierrasde cultivo, pastoreo,bosquesy maderables). Mientras los poderes mundialeshacen guerras por petróleo, poblacionesmás grandesy más sedientas recurrena fuentes finitasde agua dulcey en algunas regionesasoman conflictospor agua y pérdida de ecosistemasfluviales. Dos terceras partesde todas lasáreas de pesca sonexplotadasmás allá de sus límites sostenibles, y la mitado más puedenperecer en este siglo. (11) En 2000 24% de las especies de mamíferos y el 12 % de las especies de pájaros estaban amenazadas de extinción. La industria arrojamiles de millones de contaminantesa los mares ylos airespara producircualquier cosa excepto las mercancías que pudieransalvar a las vidasde los miles de millones deenfermos ydar un poco de comida a los millones de hambrientos. Los desiertosprogresan 60 000 km2 al año,y su rostro apocalíptico muestra la posibilidad de nuestro futuro. MÉXICO SAQUEADO Ésta es la realidad mundial. Éste es el mundo en el que nuestro país se encuentra sumergido. Las imágenes de la población, la salud y el desarrollo global son muy similares a la que conformannuestra realidad nacional.La situación del mundo , acota y determinael lugar geopolítico que ocupa México con respecto a su población , su saludy su desarrollo. De acuerdo con la ONUy su índice de desarrollo humano, México es el último paísque entra en la categoríade “desarrollo alto”,ubicándose en el lugar55de entre los 175 países estudiados (15). Sin embargo,tal clasificación denuestro país como un país “altamente desarrollado”,dista mucho deuna valoración de lo que en términossociales se vive. La población mexicana en el año 2004 fue dede casi 105 millones dehabitantes (16) siendo el onceavo país más poblado del mundo (5) , el segundo de América Latina y el primero entre todos los países de lengua española. El ritmo de crecimiento ha sido impetuoso,en 1970 la población era de 50millones (17), lo que implicaque se ha duplicado en tan solo 30 años. Nuestra población es bastante joven,40 millones de mexicanos,casi la mitad, tiene entre 6 y 24 años y la edad mediana de la poblaciónes de 22 años (18). México es un amplio territoriode dos millones de kilómetros cuadrados cuya densidad de población es de 53 personas por km2. El 76 por ciento de los mexicanos ya vive en zonas urbanas, y essabido que la ciudad de México es una de las ciudadesmás grandes y pobladas del Mundo (5). Aunque México es un país católico,el 87,9% de su poblaciónprofesan esa religión,es también unpaísde una gran diversidadcultural. El catorce por ciento de la población esindígena, lo que indica que en México habitanel 26 % detodos los indígenas de Latinoamérica. México es un país con una pobreza histórica que ha hundido en la miseria a millones de familias y de generaciones. Casi el10 % de los adultos (6 millones de personas) aúnno saben leer ni escribir.El12.5 por cientode la población no tiene acceso a agua potable;el 50%no tiene acceso a los servicios de salud,y el 27 %no tiene acceso a las mínimas medidas sanitarias. Nuestro país es trágicamente representativode la desigualdad mundial. Trece personas poseían una riqueza neta de más de mil millones de dólares, mientras que más de 23.5 millones de personas no podían comprar los alimentos necesarios para estar mínimamente nutridos, ni aun gastando todo su ingreso en ello. Mientras el ingreso promedio de 13 mexicanos multimillonarios ascendió a cerca de 1.9 millones de dólares al día, el ingreso por persona de la población incapaz de comprar la canasta mínima de alimentación no rebasó más de un dólar diario. El 45.9% de los hogares mexicanos están en situación de pobreza, al obtener un ingreso per cápita de alrededor de 2 dólares diarios. En contraste, el 10% de los hogares más ricos alcanzaron un ingreso per cápita de cerca de 26 dólares al día. Por si esto fuera poco, en días recientes se publico la lista de los hombres más ricos del mundo. Tuvimos la vergüenzade tenerentre nuestros ciudadanos al Cuarto hombre más rico del Mundo. El magnate mexicano Carlos Slim Helú elevó su fortuna personal el año pasado hasta 23 mil 800 millones de dólares, 71 por ciento más que en 2003, en lo que constituyó uno de los incrementos más espectaculares observados jamás. El empresario acumuló un promedio de mil 966 millones de dólares anuales durante los últimos 9 años. El listado que publica la revista Forbes, yque corresponde a las fortunas de casi 700 multimillonarios alrededor del mundo, revela que al cierre del año 2004 un conjunto de 10 mexicanos poseían una fortuna de 42 mil 500 millones de dólares, alrededor del 6 por ciento del valor del producto interno bruto (PIB) del país en el mismo periodo. México es un país pobre, periféricoy dependienteen casi un 80 %de la economía estadounidense. Esta sintomatología propia de un país subdesarrollado,se hace evidente en la desigualdad interna. Cuando se examinan los parámetros de desarrollo, constantemente surgen casos extremos como el Distrito Federal y el estado de Chiapas.Mientras que el Distrito Federal está 10.1% por encima de Chiapas en el indicador de esperanza de vida, esta diferencia aumenta a 23.5% en el índice de educación y a 52% en el indicador del PIB per cápita. Lo anterior muestra que el campo para la existencia de desigualdades en el desarrollo humano es más amplio en los ingresos por persona que en la longevidad o la educación. Las diferencias entre entidades empiezan a ser notorias cuando se observan las variables educativas. Por una parte, la tasa de alfabetización alcanza un máximo de 96.97% en el Distrito Federal mientras que en Chiapas llega a ser de 76.96%. La diferencia, de 20.01 puntos porcentuales, es equivalente a una distancia del 26% en esta dimensión. Una diferencia similar se encuentra en la tasa de matriculación, donde el Distrito Federal, con una tasa del 75.30%, supera por 14.81 puntos porcentuales la tasa alcanzada por Guanajuato, de 60.49%. Esta diferencia representa un 24.48%. Los medios que posibilitan adquirir conocimientos a las personas se asignan de forma desigual entre regiones. Mientras que el PIB per cápita del Distrito Federal alcanza los 22 mil 816 dólares anuales, en Chiapas apenas se llega a los 3 mil 549 dólares.La entidad con mayor producto por persona supera en 6.42 veces a la que menos recursos per cápita genera. Si el Distrito Federal fuera clasificado como un país, se encontraría en el lugar 23 en la lista mundial de la ONU, con un desarrollo similar al de países como Hong Kong, Israel, Greciao España. De las 18 entidades federativas catalogadas como de desarrollo medio, las mejores ubicadas son Durango y Morelos que se encontrarían en los lugares 55 y 56 de la clasificación mundial, con un índiceigual al del país en su conjunto y que apenas superaría al de Cuba. Los estados de México y Sinaloa no alcanzan el IDH cubano y están cerca del correspondiente a Panamá. En este grupo las entidades con menor IDH son Guerrero, Oaxaca y Chiapas. La primera, presenta un índice igual al de República Dominicana, que ocupa la posición 94 mundial, mientras que Oaxaca presenta un indicador similar al de las islas africanas de Cabo Verde. El estado de Chiapas tiene niveles del IDH similares alos de El Salvador y se colocaría en la posición 105 del mundo. Al comparar los niveles del IDH alcanzados por el Distrito Federal y Chiapas con los de algunas regiones en el mundo, se observa que enMéxico coexisten niveles de vida similares a los de países de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), países ricos,así como aquello que son muyinferiores al promedio mundial . En cierta forma, se podría decir que en el país conviven personas cuyos niveles de vida no son muy diferentes a los de un país industrializado como Hong Kong yal deunpaís paupérrimocomo El Salvador. Es en las regiones más pobres donde también viven la mayoría de los pueblos indígenas de nuestro país. Sin embargo, la población indígena en su conjunto,está en muchas peores condiciones de vida que la población no indígena eincluso un poco peor que lapoblación rural. El 97.1son pobres y el 86 por ciento delos pobres indígenasviven en la indigencia. Su pobreza y su miseria no es debido a la lejanía de sus comunidades, ni al difícil acceso a los servicios, debe tomarse en cuenta queel 40.2 por ciento de los indígenas vive en localidades urbanas, una tercera partede la cual se localiza en ciudades de más de cien mil habitantes. Las mega ciudadesse erigen sobrela opresión de sus tradiciones culturales, y sobre el lomo de millones de mexicanos que cargan en sus espaldastodas las contradicciones de nuestra historia. Este esMéxico.
Bibliografía de Estadísticas.
1 Worl Health Organization. Global Action against Cancer .Ginebra. 2003.
2 INEGI.Porcentaje de defunciones generales por sexo y causa, 1990-2001. www.INEGI.gob.mx
3 Organización Mundial de la Salud. Informe sobre la Salud en el Mundo 2004. Ginebra. Anexo estadístico.Cuadro 2. p132.
4 Le Bras Herve.Población Mundial y Medio ambiente. En La Tierra Vista desde el Cielo. Editions de Le Martiniere. Paris.2002.p49.
5 ONU. Demographic, Social and Economic Indicators. 2004. Ginebra.
6 United Nations. World population 2002. Department of population and social affairs. 2002.
7 Organización Mundial de la Salud . Informe sobre la salud en el Mundo 2003. Ginebra. p 4, 8, 10,11,1517,18,19,21,22 y 24
8Zwingie Erita. La Mujery la Población. Revista Nacional Geographic. Edición en español. Televisa. Vol 3. No 4. Octubre 1998.
9PNUD. Informe sobre el Desarrollo Humano Mundial 2004. Ginebra. 2004. p 122
10 Manifiesto del Foro Social Mundial.El Grito de los Excluídos.. Sao Paolo, Brasil.12 de octubre del 2000.
11 Banco Internacional de Reconstrucción y Fomento/BANCO MUNDIAL. Informe sobre el Desarrollo Mundial 2000/2001. Lucha contra la pobreza. Washington.p 3
12 Rouer, Maximiliem. Cifras a favor de la sostenibilidad de la Tierra. En La Tierra Vista desde el Cielo. Editions de Le Martiniere. Paris.2002.p449.
13 PNUD.Informe sobre el desarrollo 1998. Ginebra. 1998.
14 PNUD. Objetivos del desarrollo del Milenio. Informe sobre el desarrollo mundial 2003.
15 PNUD. Informe sobre Desarrollo Humano Mexico 2002.Mundi Prensa .2003
16 Organización Mundial de la Salud. Core Health Indicators, Mexico.www.who.org. Enero,2005.
17 Abón Perez.Nueva Geografía Universal. Volumen VIII. Ediciones IBC.1980.
18 INEGI. Cuadro resumen de datos Demográficos.www.inegi.org. Marzo,2005.
19 Secretaría de Salud. Principales causas de mortalidad, en diversos edades, 2002. www.ssa.gob.mx, marzo 2005.
20 Amador Gonzalez.La fortuna La fortuna de Slim creció 71% en sólo un año, reporta Forbes.La jornada.11, Marzo,2005. www.jornada.unam.mx
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HISTORIA: ORDEN MUNDIAL Y NACIONAL. Conquista y modernidad Tesis: afirma que el hombre es lo que hace y que, por lo tanto, debe existir una correspondencia mucho más estrecha entre la producción – cada vez más eficaz por la ciencia, tecnología, o la administración, la organización de la sociedad mediante la ley y la vida, animada por el interés, pero también por la voluntad de liberarse de todas las coacciones (…) Es la razón la que anima la ciencia y sus aplicaciones; es también la que dispone la adaptación de la vida social y las necesidades individuales y/o colectivas; y es la razón, finalmente, la que reemplaza la arbitrariedad y la violencia por el estado de derecho y por el mercado. La humanidad, al obrar según las leyes de la razón, avanza a la vez hacia la abundancia, la libertad y la felicidad. Antitesis: el control total de la naturaleza y de la sociedad es una subjetividad nostálgica, nihilista, pluralista, con paradigmas encrisis. En un tiempo instantáneo, simultáneo, o sea, el presente como intersección del pasado y el futuro al mismo tiempo que inhumano. Con su promesa de expansión ejecuta la integración. Su historia está hecha de masas que cambian de habitat y de vida, instituciones que se desmoronan, valores que se cuestionan y jerarquías que se tornan obsolescentes. Esta conciencia es la tensión entre la búsqueda y la unidad pero con la imposibilidad de conciliar pulsiones encontradas: la voluntad de expansión, por una parte, y por otra la retracción cada vez que deben enfrentarse las consecuencias disolventes de la libertad. Por ejemplo, el "pensamiento de la decadencia" para los españoles, y el "pensamiento de independencia" para los americanos: el subdesarrollo. Síntesis: el proyecto moderno no se ha cumplido y por tanto puede ser reconstruido para que, dentro de las limitaciones correspondientes y sin soberbia, se puedan mantener parte de sus postulados los que permitirán, si se desarrollan, mejorar las condiciones de existencia del hombre en el mundo. Así, el proyecto moderno no estaría caduco, sino que tendría que ser repensado y limitado, omitiendo excesos. La otra conquista, la otra modernidad En Europa, durante la edad media, el trueque de mercancías era entonces la forma de comercio más extendida. Toda la sociedad feudal se apoyaba en la posesión de tierras. La economía financiera no se desarrolló hasta iniciarse el tráfico de carácter Internacional, consecuencia en parte de las cruzadas, en parte por la dinámica de expansión del mercado, impulso que se ejerció sobre todo en las ciudades italianas bajo tutela florentina. Tal desarrollo acarreó importantes consecuencias en el ámbito social. La nobleza y el clero poseían las tierras y habían dominado por tal motivo la antigua sociedad medieval. Los numerosos conflictos, entre otros la prolongada lucha entre papas y emperadores, ocasionaron serias dificultades a estos grandes terratenientes que se vieron en la obligación de pedir prestamos a los comerciantes de la época, que exigían por ello elevados intereses. Si los deudores no podían pagar sus deudas, cosa que con frecuencia sucedía, sus acreedores burgueses se apoderaban simplemente de sus posesiones agrarias, base de su poderío, muchos aristócratas se arruinaron por este procedimiento, los demás aprendieron rápido y combinaron los blasones con los doblones que proporcionaba el comercio y a la par que los burgueses buscaron nuevos campos de actividad,. aplicando el principio de la libre concurrencia por un lado y la influencia política que poseían de facto. Este individualismo económico produjo las condiciones psicológicas y materiales indispensables para la gran expansión del capital que tuvo como característica primordial las guerras de conquista. Ahora bien, no se pretende hacer de este escrito las crónicas de dicha acción, sino solo establecer el marco histórico necesario para el análisis que dichas acciones generaron, no solo en nuestro continente, sino a nivel mundial. El despojo de que fueron objeto los pueblos conquistados incrementó las riquezas de los países conquistadores, los vencidos se vieron despojados no solamente de sus posesiones territoriales, sino sometidos brutalmente a condiciones de explotación que generaron el mayor genocidio de la historia. La historia que los vencedores describen es muy diferente de la que los vencidos padecen, la historia de los vencedores es la historia que actualmente se sigue escribiendo, la explotación y el engaño la seguimos padeciendo las sociedades conquistadas por el poder del capital aunada por desgracia a la conquista más degradante de que puede ser objeto un ser humano, esto es, la conquista intelectual que acaba por justificar el genocidio, el robo, la violación en aras de la preservación de los valores inculcados por medio de la sangre. Hoy vemos maravillados los grandes logros tecnológicos del gran capital, la maravillosa tecnología desplegada en sus fabricas de sueños, el brillo de las cuentas de vidrio que nos ofrecen a cambio de nuestro sometimiento y degradación moral y llamamos a ello la maravillosa modernidad, sin tomar en cuenta que en nuestras serranías no hay escuelas, los niños siguen muriendo de hambre o por enfermedades oportunistas, que las mujeres siguen siendo violadas, que los hombres no encuentran un sustento digno. Esa es la gran conquista ideológica del poder económico, hacernos creer que cualquiera puede realizar el sueño, no importa que para alcanzar esas metas debamos ascender sobre los peldaños fabricados con los huesos y la sangre de nuestros hermanos., o, en el peor de los casos, si hay algo peor, convencernos de que no hay nada que hacer, de que tal vez en el futuro la historia cambiará si tenemos la suficiente paciencia para esperar a que nos lleguen las gotas de bienestar que el capital derrame. Las reflexiones que hoy compartimos con ustedes son el resultado de los análisis de la realidad que nos toca vivir, no son ociosas ideas que nos asaltan en la desesperanza, por el contrario, creemos que es en esta toma de conciencia de nuestra realidad de donde podemos partir para cambiar el rumbo de nuestra historia. Es esta toma de conciencia el punto de partida para lo que viene, el cambio que se avecina y que solo será posible con el apoyo organizado de todos nosotros, que a pesar de lo que nos han echo creer, podemos tener la fuerza para modificar nuestro destino. Colonialismo “Yo he decidido abrir bajo otro sol los ojos de mi hijo” Aimé Césaire ¿Qué es el colonialismo? El colonialismo es la dominación de los países europeos sobre países asiáticos, africanos y latinoamericanos. Este proceso nefasto de explotación, tuvo como consecuencia esencial la introducción en los países del Tercer Mundo un modo de producción desconocido, el modo de producción capitalista que desarrollaría las relaciones sociales de explotación. “…El descubrimiento de los yacimientos de oro y plata de América, el exterminio, esclavización y sepultamiento en las minas de la población aborigen, el comienzo de la conquista y el saqueo de las Indias orientales, la conversión del continente africano en cazadero de esclavos negros son todos hechos que señalan los albores de la era de producción capitalista. Estos procesos idílicos representan otros tantos factores fundamentales en el movimiento de la acumulación originaria. Tras ellos, pisando sus huellas viene la guerra comercial de las naciones europeas, con el planeta entero por escenario. Rompe el fuego con el alzamiento de los Países Bajos, sacudiendo el yugo de la dominación española, cobra proporciones gigantescas en Inglaterra con la guerra antijacobina, sigue ventilándose en China, en las guerras del opio, etc.” El momento de la penetración europeacoincide con su proceso interior del inicio de sus formas capitalistas que conformarían al Imperialismo. El periodo de transición del feudalismo al capitalismo,y después al capitalismo mercantilista de Europa dejó en las regiones de América Latina una estructura socio económica de latifundios agrícolas como una forma de feudalismo y esclavismo caracterizado por el sistema de trabajo forzado de los indígenas y la creación de estados de esclavos africanos (Brasil, Cuba, Caribe) “Les dieron a los españoles banderas de oro, banderas de pluma de quetzal, y collares de oro. Y cuando les hubieron dado esto, se les puso risueña la cara, se alegraron mucho (los españoles), estaban deleitándose. Como si fueran monos levantaban el oro, como que se sentaban en ademán de gusto, como que se les renovaba y se les iluminaba el corazón. Como que cierto es que eso que anhelan con gran sed. Se les ensancha el cuerpopor eso, tienen hambre furiosa de eso. Como unos puercos hambrientos ansían el oro.” Este impacto del colonialismo perduró aún después de la independencia, pues el trabajo forzado fue abolido en la ley constitucional pero no en las costumbres de explotación. “La lluvia que irriga a los centros de poder imperialista ahoga los vastos suburbios del sistema. Del mismo modo, y simétricamente, el bienestar de nuestras clases dominantes – dominantes hacia dentro, dominadas desde afuera – es la maldición de nuestras multitudes condenadas a una vida de bestias de carga.” El esclavismo continúo con nuevas formas de comercio de la mano de obra. Los grandes terratenientes manejaban los salarios de los indígenas con la firma de los tiempos feudales, pero en tiempos de “independencia” de las metrópolis. “Nuestra derrota estuvo siempre implícita en la victoria ajena; nuestra riqueza ha generado siempre nuestra pobreza para alimentar la prosperidad de otros: los imperios y sus caporales nativos. En la alquimia colonial y neocolonial, el oro se transfigura en chatarra, y los alimentos se convierten en veneno.” La gran propiedad territorial puso su sello en los colonizados como nuevos asalariados, influyendo en la vida política. Si bien el medio urbano se convirtió en el nicho de las ideas democráticas y el medio rural en la tributación que mantuviera a las burguesías locales, la influencia del sistema colonial o de las metrópolis controladoras era la determinación del espacio manipulando desde las políticas de los Estados dominantes la repartición de la tierra en los distintos continentes. “La división internacional del trabajo consiste en que unos países se especializan en ganar y otros en perder.” De estos desequilibrios creados, gracias a la repartición de la tierra y sus habitantes se formó la periferia marginal, una periferia de centros económicos (Changai, Bombay, Madras, Calcuta, Haiphong, Batavia) y se consolidaron las élites nacionales que reivindicaban la ideología occidental integrando todos los aparatos políticos y jurídicos como un todo del aparato colonial, haciéndose los únicos beneficiados de los procesos de independencia que más tarde ocurrirían “Es América Latina, la región de las venas abiertas. Desde el descubrimiento hasta nuestros días, todo se ha transmutado siempre en capital europeo o, más tarde, norteamericano, y como tal se ha acumulado y se acumula en los lejanos centros de poder. Todo: la tierra, sus frutos y sus profundidades ricas en minerales, los hombres y su capacidad de trabajo y de consumo, los recursos naturales y los recursos humanos. El modo de producción y la estructura de clases de cada lugar han sido sucesivamente determinados desde fuera, por su incorporación al engranaje universal del capitalismo.” El impacto del colonialismo en las clases sociales está sintetizado por Lennin en el postulado que dice que el lugar que los hombres tienen históricamente está definido por el modo de producción social y el Estado y la ley creados para defender los roles de la división social del trabajo con base en los roles de los medios de producción, propician la capacidad de apropiación de la mayor parte de las riquezas públicas de que se disponen. Las clases capitalistas son los que han podido apropiarse del trabajo del otro por el lugar que tienen en las relaciones de producción y el régimen de la economía social. “La fuerza del conjunto del sistema imperialista descansa en la necesaria desigualdad de las partes que lo forman, y esa desigualdad asume magnitudes cada vez más dramáticas.” Podemos definir entonces los actores emergentes de la dominación colonial: las burguesías locales, las burguesías extranjeras, el proletariado y la pequeña burguesía. En el sector rural una burguesía rural extranjera es la que se apodera de las tierras, las burguesías locales o “autóctonas” atienden a las directrices de la burguesía extranjera y las políticas del Estado dominante o colonizador. La cuestión es importante pues demuestra que el proceso de latifundios en América Latina como forma generalizada de explotación del suelo frenó la propiedad privada autóctona, como proceso de dependencia de las metrópolis centrales dado que los créditos comenzaron a funcionar con los bancos del Estado colonial para la explotación de la tierra. Esto fue la consolidación de una burguesía rural dividida entre los grandes terratenientes y los pequeños explotadores agrícolas que asalariaban. Este proletariado agrícola fue el producto real del sistema forzado y el esclavismo. “Son secretas las matanzas de la miseria en América Latina; cada año estallan, silenciosamente, sin estrépito alguno, tres bombas de Hiroshima sobre estos pueblos que tienen la costumbre de sufrir con los dientes apretados.” “…los pobres no pueden desencadenar la guerra mundial, pero el Imperio se preocupa: incapaz de multiplicar los panes, hace lo posible por suprimir a los comensales. “Combata la pobreza, ¡mate a un mendigo!”… ¿Qué se proponen los herederos de Malthus sino matar a todos los próximos mendigos antes de que nazcan?” La entrada de las empresas extranjeras para la explotación de los sectores mineros, industriales y comerciales fueron el inicio delas sociedades internacionales y Estados burgueses del imperialismo.La extracción de las materias primas y sus condiciones implicaron la instauración de la infraestructura y los procesos de industrialización con las técnicas y políticas económicas beneficiosas a los Estados coloniales. La dominación jurídico política suscitó la aparición de una pequeña burguesía burócrata como autoridades defensoras de los monopolios y representantes del Estado colonial. La creación de los aparatos educativos coloniales, los aparatos religiosos, el aparato del Estado nacional con la monopolización del poder por parte del Estado dominante consolidaron un capitalismo amorfo y dependiente en las periferias. Los excluídos nos consideramos completamente vencidos y enajenados al trabajo explotado,introyectamos la dominación al grado de perder la identidad y creación de cultura propios. Convertimos al colonizador en el estereotipo de vida pero sufriendo la contradicción de ser explotados bajo el engaño fetichizante del progreso y la libertad. El nuevo horizonte era la independencia, para cada continente fue un proceso distinto. Habrá que revisar las condiciones y la readaptación del capitalismo a ello, dadas las estructuras heredadas por la dominación colonial. “Nos habíamos movido, los esclavos; nosotros, el abono, nosotros, las bestias amarradas al poste de la paciencia. Corríamos como arrebatados; sonaron los tiros… Golpeamos. El sudor y la sangre nos refrescaban. Golpeamos entre los gritos y los gritos se hicieron más estridentes y un gran clamor se elevó hacia el este, eran los barracones que ardían y la llama lamía suavemente nuestras mejillas. Entonces asaltamosla casa del amo. Tiraban desde las ventanas. Forzamos las puertas. La alcoba del amo estaba abierta de par en par. La alcoba del amo estaba brillantemente iluminada, y el amo estaba allí muy tranquilo… y los nuestros se detuvieron… era el amo… Yo entré. Eres tú, me dijo, muy tranquilo… Era yo, sí soy yo, le dije, el buen esclavo, y de súbito sus ojos fueron dos alimañas asustadas en días de lluvia… lo herí, chorreó la sangre es el único bautismo que recuerdo.” Independencia Tesis: el pueblo latinoamericano adquirió conciencia de las diferencias existentes entre las metrópolis y los territorios coloniales, y, con esta toma de conciencia, comenzó a manifestarse el sentimiento patrio y de identidad nacional. El conceptolibertad adquirió gran significado con el nacionalismo, y la lucha por la libertad y la preservación de la identidad nacional se convirtieron en los estandartes de los pueblos latinoamericanos. El incipiente nacionalismo contribuyó, pues, a cuestionar el orden colonial prevaleciente. Estas posiciones de las colonias engendraron serias divergencias con las metrópolis, lo que contribuyó a allanar la ruta hacia la independencia. Antitesis: El aparato colonial dejó un impacto brutal en las sociedades ahora independientes pues incluso logró dejar burocracias pequeño burguesas y Estados protectores de las burguesías nacionales y sumisos a las burguesías extranjeras. Síntesis: la independencia implica un repensar la categoría de pueblo en tanto creadora de una cultura no eurocéntrica, una pedagogía liberadora, una economía propia, independiente, humana. Una polìtica no capitalista, una ética y una estética emancipada, espiritual, una semántica no colonizada, no estereotipada, una conciencia liberada de los paradigmas del centro, que desfetichizen al trabajo que la colonia utilizó como muestra de sus instintos bestiales explotadores. Internacionalismo Tesis: el internacionalismo como la creación de soberanías nacionales que no interfieren en los asuntos de los pueblos. La autonomía para la política, la economía y la sociedad. Antítesis: El mercado mundial, los carteles, los trusts, el imperialismo en sí mismo, es la injerencia más corrupta jamás antes vista de las soberanías de los pueblos. El derecho internacional terminó siendo el orden jurídico de defensa de la burguesía transnacional. El neoliberalismo no se deshace del Estado pues lo necesita como órgano represor de las masas desprotegidas frente al mercado internacionalizado. Síntesis: Las relaciones entre los estados están siguiendo las pautas de los organismos financieros internacionales. Ese sistema financiero y el propio mercado mundial son las directrices de las invasiones imperialistas. El internacionalismo adolece de ese control central. Los genocidios por el petróleo y los recursos en Medio Oriente son ejemplo de un internacionalismo dirigido al control mundial: el imperio estadounidense. BIBLIOGRAFÍA Aimé Césaire, “Les Armes Miraculeuses” (Et les chiens se taissaient), pp. 133-17 Gallimard. Citado enFrantz Fanon, Los condenados de la Tierra. Fondo de Cultura Económica, México, 2003. Pág.79 Marx, Karl. “La llamada acumulación originaria. Génesis del capital industrial” en El colonialismo Grijalbo México, 1970. Pág. 145 “La reacción de los conquistadores”, Puercos: el texto náhuatl dice pitzome , “puercos de la tierra” Visión de los vencidos, León Portilla, Garibay, et al., Pág. 53 Ibid. Pág. 4 “Son secretas las matanzas de la miseria en América Latina; cada año estallan, silenciosamente, sin estrépito alguno, tres bombas de Hiroshima sobre estos pueblos que tienen la costumbre de sufrir con los dientes apretados.” Ibid. Pág. 3 Galeano, Eduardo. Las venas abiertas de América Latina. Siglo XXI, México, 1984.pág. 1 L’impact de la domination. Pág. 40 Op. Cit. Galeano, 1984. Pág. 2 Lennin, Obras Escogidas, Moscú, 1947, vol. II pág. 589- Idem. “El ingreso promedio de un ciudadano norteamericano es siete veces mayor que el de un latinoamericano y aumenta a un ritmo diez veces más intenso.”(Pág. 4) “Ciento veinte millones de niños se agitan en el centro de esta tormenta. La población de A. L. crece como ninguna otra; en medio siglo se triplicó con creces. Cada minuto muere un niño de enfermedad o de hambre, pero en el año 2000 habrá seiscientos cincuenta millones de latinoamericanos, y la mitad tendrá menos de quince años de edad: una bomba de tiempo. Entre los doscientos ochenta millones de latinoamericanos hay, a fines de 1970, cincuenta millones de desocupados o subocupados y cerca de cien millones de analfabetos; la mitad de los latinoamericanos vive apiñada en viviendas insalubres. Los tres mayores mercados de A. L. –Argentina, Brasil y México- no alcanzan a igualar, sumados, la capacidad de consumo de Francia o de Alemania occidental, aunque la población reunida de nuestros tres grandes excede largamente a la de cualquier país europeo.” Galeano, Pág. 4 bid. 6 “Lyndon Jhonson: “Cinco dólares invertidos contra el crecimiento de la población son más eficaces que cien dólares invertidos en el crecimiento económico.” “toda esta ofensiva universal (control de la población en los países colonizados) cumple una función bien definida: se propone justificar la muy desigual distribución de la renta entre los países y entre las clases sociales, convencer a los pobres de que lapobreza es el resultado de los hijos que no se evitan y poner un dique al avance de la furia de las masas en movimiento y rebelión.” “En América Latina resulta más higiénico y eficaz matar a los guerrilleros en los úteros que en las sierras o en las calles.” Galeano, Pág. 6 Op. Cit. Aimé Césaire, en Frantz Fanon. Pág. 80
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Capitalismo Mundial: Imperio/ Imperialismo. I. El mundo capitalista como sistema de sistemas fetichizado. 1. No podemos entender al capitalismo (como fuente esencial de las contradicciones modernas), si no lo ubicamos como un sistema de sistemas (contexto de contextos) que se han convertido, a lo largo de la historia, en una totalidad mundial económica, cultural y política que ilumina de sentido a sus diversos procesos ypartesconstituyentes. 2. Es necesario desfetichizarel carácter eterno y divino que pretende hacerse de la historia del capitalismo, abordando y clarificando que éste tiene un origen (en ese sentido fue una creación),que es creado por hombres que guardan exterioridad con su ser y que es posible transformarlo. II. La comprensión del mundo “moderno” implica al menos 2 retos:dilucidar la esencia del capitalismo mundial (lógica, categorías adecuadas) y llevarlo a lo concreto en tanto origen y desarrollo histórico (historia mundial no eurocentrica). 1. El carácter mundial del capitalismo, manifestado hoy en la hegemonía del imperio norteamericano por sobre las más de 200 naciones del mundo, la emergencia de bloques económicos, son sólo algunas de las imágenes de lafaceta más compleja del capitalismo. Aún no existen los suficientes marcos teóricosque hayan explicado la fenomenología de manera esencial, del capitalismo mundial. Esto no quiere decir, sin embargo,que se parta de cero. 2. En el método de la economía política, Marx bosqueja lo que debiera ser la lógica de comprensión de la totalidad capitalista,partiendode lo simple y elevándose dialécticamentehacia lo más complejo. La pretensión últimade su comprensión y método era precisamente el mercado mundial. i.Concepto del capital en general …(que incluye los 3 tomos editados de los que Marx sólo publicó 1)..
- Después del capital habría que ocuparse de la propiedad de la tierra (renta del suelo).
- Tras ésta, del trabajoasalariado (plusvalor-ganancia, la renta y el salario)…
- Luego el estado…
- El estado volcado al exterior: colonias, comercio exterior (relaciones comerciales externas de los estados.
- Por último, el mercado mundial.”(1).
Así pues, la metodología lógica dialéctica que Marx planteaba,ya ubicaba la necesidad de comprender el problema del estado, la totalidad política, así como el desarrollo de una adecuada teoría del trabajo, y el comercio internacional, antes de adentrarse en problema del mercado mundial. LamentablementeMarx sólo logró desarrollar una parte de esta monumental obra que pretendía clarificar lo que hoy vivimos de una manera brutal en todo el mundo. Lo que nos queda entonces, como responsables de la transformación esencial del mundo, es la tarea de continuar el trabajo inconcluso del máximo pensador del sistema mundo capitalista que haya habido en la historia moderna(2). Esto implica al menos las siguientes advertencias: a. No pretenderreferirse a la teoría marxista del mundo, como el canon acabado y último de la comprensión del mundo, porque hacer esto es precisamente caer en dogmatismos y posturas acríticas, que en realidad son antimarxistas. Hay que ubicar el nivel lógico de las categorías alcanzadas por Marx. b. No podemos pretender comprender la totalidad capitalista, sin antes haber comprendido los niveles ya elaborados por Marx y haber abordado los vacíos que lamentablemente dejó con su muerte. c. La emergencia de un centro y de una periferia, es decir, la comprensión de la dominación, desigualdad, competencia y lucha entre las naciones del mundo moderno, y que hoy se manifiestancomo el sometimiento de las naciones pobres o periféricas a las naciones del centro o potencias (Estados Unidos, Europa), debe abordarse desde el hecho inexorable de la necesidad de crear nuevos marcos teóricos que continúen (no sustituyan)el camino lógico dialéctico de la comprensión del mundo. (en tanto totalidad concreta histórica construida por el pensamiento). III. Es necesario desarrollar las categorías y procesos lógicos para construir una adecuada historia del capitalismo mundial. Sólo así se podrálograr una comprensión del desenvolvimiento “caótico” del mundo moderno. Sin embargo, esta deficiencia teórica-metodológica,no quiere decir que no sea necesario ni posible formular ya, una historia mundial transcapitalista que nos permita comprender lo que hubo antes del capitalismo, y los procesos que potenciaron la emergencia del sistema como lo conocemos hoy en día; ni tampoco significa que la complejidad presente de la realidad humana deba reducirse a los marcos conceptuales abstractos aún, en donde los otros campos de la realidad como lo son el político, el erótico, IV. La comprensión de la perfidia del mundo capitalista, sea en su desarrollo mundial o nacional no puede hacerse si no se comprende el núcleo ético de su perfidia y que se ubica en tanto se considera la fuente de todo valor : el trabajo vivo yla subsunción de éste al sentido cosificante, mutilador y numérico (en tanto que reduce la cualidad a la cantidad, lo humano a la cosa) y la concomitante contradicción entre el valor de uso y el valor, en el sentido de que es el valor el fundamento único del diseño y reproducción del trabajo. V. El capitalismo en el orden mundial presenta una tendencia histórica de trascender la dominación económica hacia una dominación total de las relaciones humanas, es decirpretende absolutizarse de manera concreta en todos los espacios-tiempo de la humanidad. Es necesario enunciar los modos particulares en que el sistema capitalista se impone y se hegemoniza cotidiniamente e históricamente. Algunos de los modos en que la dominación capitalista se presenta son: VI. Dominación económica: Extracción (capital-trabajo vivo) y transferenciadel plusvalor (capital imperial-capital nacional) desde las regiones periféricas hacia las regiones del centro. VII. Dominación Política.La negación de la comunidad política de las naciones periféricas, subordinadas a los dictamenes de los organismos supranacionales del imperio, ha hecho que los Estados sean simples administradores de los intereses del imperialismo e imperio. VIII. Dominación Cultural(3).Hacer de la historia el camino lineal y progresivo donde las grandes civilizaciones, razones y obras son parte del hilo conductor que ha traído consigo la Modernidad capitalista, forma parte de la dominación cultural mundial. Desde el Renacimiento se inició la cristalizaciónde la sociedad capitalista como referente de lo que tendría que ser el modo de ser global del capitalismo. La emergencia y desarrollo de una conciencia capitalista manifestada como eurcéntrica es el punto de partida para todos las demás dimensiones que definen al capitalismo. Podemos ubicar un mínimo de afirmaciones de la ideología capitalista: -Negación de la metafísica (relegada únicamente al ámbito individualista).. -Afirmación del idealismo religioso y el neoliberalismo mecanicista. -La ley de la oferta y la demanda como la ley de leyes. Después de la 2° guerra mundial, la reinterpretación capitalista de la religión construye un nuevo enemigo mundial: el terrorismo.“ La occidentalización del Mundo impondría a todos la adopción de las recetas que determinan la superioridad europea: la libertad de empresa, mercado, el laicismo y la dominación electoral pluripartidista.(4)” IX. Esta tendenciacultural de absolutización y fetichización del capitalismo ha llevado a nuevos estudios a plantear que el orden político-económico mundial ha tomado nuevas formas de hegemonía que deben ser planteados. En el ámbitopolítico se ha planteado la crisisy superación del estado nación y la emergencia de un nuevo modo de dominación política-económico más parecido al imperio que al imperialismo.(5) Tales propuestas plantean un cambio en los modos específicos de producción de valor, ya que el trabajo inmaterial cobra una nueva dimensión(6). X. El poderha cobrado hoy su verdadera dimensión microfísica, es decir, el poder trasciende las esferas de las instituciones coercitivas, incorporándose en la cotidianidad de las relaciones intersubjetivas de todos los níveles. Es decir ha habido un tránsito de la sociedad disciplinaria ejercida a través de las instituciones de coerción hacia una sociedadde control donde el comando social se interioriza en la conciencia. La producción de la vida ha trascendido pues, el ámbito meramente material paraadentrarseen el de las conciencias mismas. XI. La guerra permanece como manifestación máxima del sentido depradador ynecrofilo del capitalismo. IMPLICACIONES PRÁCTICO-PRODUCTIVAS DESDE LA PERSPECTIVA MUNDIAL. 1. Lejos de coincidir con las tesis que formulan un imperio absolutizado sobre el que no es posible hacer nada más que paliar sus aristas destructivas, o de aquellos que asumenque no es vigente afirmar las luchas locales, puesto que estas son trascendidas por el imperio mismo. La OPC-CLETA considera que existe una cultura popular de resistenciaal orden imperial, y que ésta puede y debe plantearse una forma de universiladidad propia, pero partiendo de laespecificad nacional popular, que además está llena de una compleja variedad cultural. 2. Es necesario ir construyendo transversalmente (con otros pueblos y culturas del mundo) un universalismosocialista superior, basado en el diálogo entre las culturas, populares y exteriores al imperio. 3. Frente a la complejización del trabajo y el modo de producción, las luchashan tomado y deben tomar un carácter universal dentro de sus demandas locales. Es necesario construir un lenguaje común, desde dondepodamos establcer una alteridad organizada, una ética-política que pueda constituirse factiblemente en un nuevo orden socialista. 4. La falta de una adecuadaclarificacióndel sistema mundial capitalista,ha traído una fuerte crisis de los planteamientos comúnmente enarbolado por las luchas locales, nacionales e internacionales. 5. Existen organizaciones que ponen como primacía teórica-práctica el de la lucha a nivel internacional. Este tipo de luchasllegan a considerar incluso, que el movimiento político electoral quepermitió llegar a Hugo Chávez, Lula, Kirchner, Morales, son una prueba empírica paraponer la primacía de la lucha nacional estatal frenteal imperialismo-imperio. Así pues para ellas, es prioritario apoyar y trabajaren las luchas socialdemócratas que posibiliten dentro del marco “legal y electoral” el control del Estado para poder hacer frenteal capitalismo mundial y crear entonces las mediaciones para luchar contra los poderes internos. 6. Existen organizaciones que ponen como primacía teórica-prácticael de la lucha Nacional.Para éstas, lo prioritarioes la lucha contra las contradicciones inmediatas, para poderconstituir un verdadero contrapoder popular que no sea corrompido por cúpulas de poderque son altamente frágiles y contigentes. 7. En la OPC CLETAcreemos que cada construcción del socialismo debesignificar la liberación nacional plena en relación dialéctica con el internacionalismo necesario pararomper el aislamiento de cada proyecto anteel dominiomundial capitalista y apoyartodas las tradicionesculturales favorables a este sentido(7). 8. En la OPC-CLETA asumimos una lucha que contemple tanto el nivel local y el internacional, en la dirección de que ambos lleguen a ser uno sólo.Sin embargo, en el estado actual de la correlación de fuerzas mundiales, y de la lucha de la izquierda mexicanase debe decidir el nivel prioritario de acción. 9. La OPC-CLETA asume prioritariamenteel trabajo político desde abajo hacia arriba, es decir, desde la constitución de nuevos sujetos revolucionarios y organizaciones populares autogestivas hacia la construcción de una fuerza nacional que pueda plantearse una lucha directa-institucional con el imperio. 10. Sin embargo creemos que todo trabajo autogestivo local, perderásu concienciade su universalidad si no hace un trabajo paralelamente mundial, que lo haga dialógico y unido con los movimiento y fuerzas políticas de alcance mundial. BIBLIOGRAFÍA Y CITAS 1) Fetiche, viene del portugués, facere, hacer, hechizo y significa lo hecho por la mano del hombre, pero que pretende parecer como divino, absoluto, digno de culto, fascinante, tremendo,ante lo que se tiembla de espanto, terror y admiración. 2) Grundrisse. Marx. Siglo XXI. 3) No es verdad que Marx haya “hecho” (terminado) una teoría del modo de producción capitalista (¿en significación altusheriana o de Marx mismo?). Sólo comenzó su teoríay quedo inconclusa con la publicación de la primera parte de las tres proyectadas, que era la primera de lascuatro, de la primera de las seis (1/72 parte de su proyecto).Dussel. Hacia un Marx desconocido. P326. 4) El sistema nunca lucha porintereses particulares en un sentido pragmáticos siempre luchapor el podercomo un Todo. En el grado , en el cual logra este poder , todos los interesesparticulares presentesse imponenpor añadidura. En nombre del todo del poder se diviniza los intereses, para poder perseguirlos como valores absolutos. Hinkelammert Franz.La caída de las Torres.Polis.Universidad bolivariana de chile.2003. 5) dem. 6) ”La soberanía ha tenido una nueva forma, compuesto por una serie de organismos nacionales y supranacionales unidos bajo una lógicadel mundo. Esta nuevaformaglobal desoberanía es lo que llamamos “imperio”.Hardt. Y Negri. Imperio. Edición en Internet. 7) En la postmodernización de la economía global, la creación de la riqueza tiende a ser cada vez más,hacia lo que denominamos producción biopolítica, la producción misma de la vida social, lo económico, lo político y lo cultural se superponen e infiltran crecientemente entre sí. Ïdem.
8) En la práctica esto se concreta en los lemasrevoliuoonarios con la patria por construir: Patria o muierte veceremos, sobre todocuando se completó+o con las frases socialsimo o muerte y marxismo leninismo o muerte. Estas consignas aluden a la articulación entre lo nacional, el socialismoy el internacionalismo proletario. Hijar, Alberto. La cuestión Nacional. El machete.
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HACIA UNA CARACTERIZACIÓN DE LOS ACTORES Y PROCESO NACIONALES. Se retoman el esquema del ¡Qué es el CLETA?, poniendo sólo algunos puntos centrales y cuestiones que deben re-definirse. Este es sólo un punto de partida, ya que se requiere una nueva caracterización del sistema político y económico mexicano. Que incluya por ejemplo, al poder económico de la Burguesía nacional, que también está diferenciada, una nueva caracterización del estado como fascista,de la derecha como ultraderecha, de la izquierda en sus diversos matices, otra campaña, convención, etc. i) EL ESTADO MEXICANO. 1. El poder del estado mexicano esta en manos de una oligarquía que obedece a los interesesy necesidadesdelimperio capitalista. 2. El estado mexicano ejerce su poder represivo para reproducir los planes de dominación imperialistas en todos los campos: económicos, culturales, etc. 3. Falacias del estado mexicano: a). Falacia democrática. Ni oposion pluripartidistas , ni libertades. El pueblo no es representante de sí mismo, ni define los lineamientos generales de su Estado y Nación. b).Falacia legal e institucional: Ni estado justo de Derecho,ni instituciones horizontales con ejercicios legales. Veáse Oaxaca, Atenco, etc. c). Falacia nacionalista: Comercialización de símbolos y valores patrióticos, y su uso en para legitimar la represión. Veáse el patriotismo del PAN y del PRI. d)Falacia de estabilidad: Cuerpos policíacos, inteligencia , militarespara socavar movimientos insurgentes . Por Considerar. Las características del Estado hay que comprenderlasen esencia, para después criticar las apariencias.Si ponemos como cualidades las apariencias reproducimos el discurso aparente. Hay que hallar las determinacionesfundamentales del régimen político mexicano y después podremos encontrar todas las falacias. LO SIGUIENTE ES LA CARACTERIZACIÓNDE LAS CLASES POLÍTICAS DETERMINANTES. ii) LA ULTRADERECHA. Por considerar: En qué consiste la ideología de la ultraderecha?Qué tipo de gobierno y de mundo pretenden hacer? Es necesario incluir en esto el análisis del Yunque como el grupo de ultraderecha más poderoso. iii)DERECHA. Por considerar: Hay que clarificar y establecer la diferencia entre la ultra y la derecha. La burguesía nacional e internacional . Aún si se separan sólo para efectos de caracterización, perolasabstracciones de cada grupoNo conllevan a una comprensión de las clases enemigas, tanto en su ideología como en sus formas de manifestarse. iv)REFORMISMO Y SOCIALDEMOCRACIA. 1. Reformistas y socialdemócratasniegan la lucha armada. 2.Tergiversanlas causas esenciales de la lucha para dejar intacto el régimen burgués. 3. Circunscriben su lucha al ámbito electoral, parlamentaria y legalista. Por Considerar. ¿Chávez es reformista , socialdemócrata o revolucionario?. Se debe diferenciar las concepciones de las prácticas? Es decir, si nosotros firmamos la declaración de Querétarodonde se habla más de reformasque de aboliciones al modelo Neoliberal, entonces somos reformistas? Qué es la violencia revolucionaria?Se debe abolir, reformar o crear el Estado y las institucionesmexicanas? v) ORGANIZACIONES DE MASAS. Requiere una consideración y caracterización nueva. vi) ULTRAIZQUIERDA. Si aceptamos todos los medios, entonceshabría contradicciones con la caracterización de este tipo de grupos “bien intencionados” pero catastróficamente errados. vii) IZQUIERDA REVOLUCIONARIA. Vigente. 1. Los que luchan por la emancipación proletaria. 2. Luchan por la unidadconsciente de la clase trabajadora 3. Construcción del socialismo. 4. Trabajo teórico, empírico, político de masas. Considerar. 1. La construcción de un“verdadero” partido del proletariado? Eso qué es? Cuáles son los falsos y cuál es el verdadero? Bajo qué criterios? 2. Principiosy acción revolucionarios? Cuáles son? Conjunto de individuos, 3. Son los marxistas leninistas. A qué se refiere? A los que leyeron a marx y lenin, los que apoyan vanguardias políticas para la toma del poder?Nosotros somos marxistas leninistas? .Si no … entonces no somos izquierda revolucionaria?. El EZLNentraría en esta categoría? Y los anarcos? Y los maoístas,. Los troskos, los otros pues.? El marxismo leninismo es un método científico de hacer la revolución ? O una crítica histórica del sistema capitalista? 4. La situación de esta izquierda tendría que actualizarse. ix)NUEVA REVOLUCIÓN. Vigente. 1La lucha revolucionariaes un proceso histórico. (Francia: libertad, igualdad y fraternidad. Prosocialistas: URSS.) 2. Hay una guerra mundial: el imperio contrael pueblo trabajador del mundo. 3. La guerra es entre dos proyectos antagónicos de mundo entre unos que oprimen explotan y otros que buscan liberarse , emanciparse. 4. es una guerra que abarca todos los planos: polìtico, económico y culturales. 5. Es una guerra popular. La liberación será obra de los trabajadores mismos. Es prolongada. 6. Hay la necesidadde integrar las luchas locales y particularesen una sola. Conjuntar experiencias. Considerar. El comunismo es un proyecto transhistórico?. La lucha revolucionaria deberá ser prioritariamente nacional o deberáser paralelamente internacional Índice |
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Principios ÉTICOS. 1.A diferencia del sentido del Mundo capitalista queve en el ser humano una cosa y mercancía más para ser comprada,explotada y desechada, para nosotros el ser humano no sólo nunca será una cosa, sino que es y será siempre más que el Mundo. Porque es el ser humano el que funda y determina su Mundo,es exterior a cualquier sistema económico, cultural, pedagógico o semiótico, es Otro que el Mundo. La relación de los hombres en la justicia, la proximidadde uno con Otro y la responsabilidadpor el mundo del otro son anteriores al propio Mundo: a las instituciones, a las leyes, a lossignificados ylas mediaciones económicas; anteriores a toda anterioridad. 2. Sin embargo,la proximidad humana se pervierte, se hace instrumento del sentido capitalista del Mundo moderno. El trabajo vivo, fuente de toda cultura, cimiento de nuestro devenir histórico,ha sido subsumido por el capitalvolviéndoseun presupuestodel mismo capital, un presupuesto para generar riquezas, para mover tanques, para matar y asesinar al otro y a la posibilidad de un futuro distinto: el ser humano ha sido alienado de su esencia misma(1). 3. Pero el Otro se nosrevelacomo Otrocuando emerge desde su exterioridad, cuando irrumpecomo lo más extremadamente distinto, en el grito “Tengo hambre”, en el “ya basta”, en el grito y puño de futuro de“hasta la victoria siempre”. Así pues, la praxis revolucionaria o por la liberación es responder a esta revelación. Es tomar conciencia de nuestra exterioridad paraobrar hacia el otro, hacia el compañero, hacia el padre, el hijo, el pueblo, como Otro. Es hacerse responsable de los niños, de las mujeres, hombres, ancianos, indígenas, enfermos,de losquesonconstantemente triturados, explotados y excluidos, negados como Otros. Hacerse responsable de ellos es un acto de amor por la humanidad, acto concienteque lucha contra las condiciones objetivas y subjetivas de su negación,es un acto que busca siemprenuevos modos de relacionarse entre los hombres,nuevos modosdeliberar la otredad. Es un acto gratuito, porque no se fundamenta en el intercambio, es una entrega, un darse al otro totalmente,por el simple y absoluto hecho de ser ellos como Otros,como seres infinitos, con posibilidades infinitas. 4. La OPC-CLETA,considera a los hombres, como seres no condicionados por el Ser del Mundo, es decir, como seres libres, exteriores a todos los condicionamientos, capaces de decir basta, capaces de cambiar el modo en que viven, piensan y se relacionan: capaces de revolucionarnuestra Historia desde la periferia y para la periferia del mundo. 5. La meta última de nuestra lucha es el de poder crear las condiciones para que las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza se hagan de manera libre, trascendiendo la esfera de las necesidades,afirmando por entero la vida, subjetividad, cualidad y la capacidad infinitamente creadora de nuestra existencia como personas ycomo comunidad. Es decir el comunismo como sistema humano no fetichizado. Implicaciones prácticas (relaciones entre sujetos) y productivas (relaciones sujeto-objeto):
- Los que conformamos la OPC-CLETA lo hacemos porque hemos asumido una responsabilidad ética con los que sufren, los negados, los olvidados, los excluidos. En el momento que alguien decida, no hacerse responsable más del Otro, entoncesdeja de tener sentido su participación.
- El fin nunca justifica los medios.Las personas nunca serán medios para fines o metas indivudales.Todos los medios que se eligen para el desarrollo de nuestras actividades político, culturales o económicos nunca deben de incumplir los principios éticos y políticos por los que nos desenvolvemos. Ningún medio aparentemente eficaz, lúcido,que no toma en cuenta esta forma de hacer, de ver y de amar al mundo estará permitido en la organización. Aquel que hace de las personas medios para sus fines personales reproducela esencia del capitalista al que combatimos .
- Nuestro trabajo político-cultural no deberá olvidarse de quien constituye todo su sentido son sus participantes. Sin militantes no hay organización, y es por esto que cada uno de los compañeros integrantes de la organización son un fin en sí mismos, y un medio para un fin colectivo. Son la prioridad antes que cualquier cosa material, o cualquier intención política.
- Nadie puede pretender conocer todas las intenciones,motivos o experiencias del Otro.En nuestra organización ningún individuo puede pretender ponerse sobre el Otro, ni en calidad de juicio ético-moral ni en calidad de juicio político. Nada sabemos realmente del otro. Esto es un principio esencial para evitar los rumores, chismes y polémicas personales, y para potenciar mejor el diálogo, la intimidad y la confianza.
- Nuestra lucha asume su esencia en la afirmación del carácter ético de todas nuestras actividades. Esto hace que lo más importante no es la cantidad sino la calidad de nuestra estructura, es decir, el considerar, potenciar y organizar a cada uno de nosotros.
ETICO-POLÍTICOS. 1.En la OPC-CLETA nos asumimos (tanto los participantes como el carácter de nuestra lucha) prioritariamente como clase y como pueblo organizado,ni lo uno ni lo otro solamente. Somos oprimidos en tanto oprimidos: clase proletaria(2);y oprimidosen tanto exterioridad: pueblo(3). 2.Somos clase proletaria porque la lógica del sistema capitalista de reproducción material de la humanidad entera divide y abstrae de manera real, toda la práctica-productiva de lo humano hasta la mínima división económica entre aquella minoría rapaz queson los dueños del capital (burgueses, explotadores y ultrajadores del plusvalor),y aquellos que -en la lógica y sentido de la totalidad- sólo cuentan con su fuerza de trabajo paraexistir y para crear todo valor: laclase asalariada. El fundamento económico ha tomado pues las riendas de todas las demás manifestaciones de lo humano, como son la política, la pedagogócia o la semiótica. a)Sin embargo, reconocemos que el concepto de clase, emerge en una comprensión marxistadel capital en general, que aún es abstractay por lo tanto insuficiente,con respecto a la totalidad histórica contemporánea que nos oprime(4). Esto no quiere decir quepor ser abstracto deja de ser esencial y prioritario,ya que este nivel de comprensión muestra que el capitalismo lleva como efecto intrínseco,la reducción de todos los conflictos sociales esencialesa los de contradicciones de clase, mismos que hacen de la burguesía la clase explotadora, dominadora y represora por antonomasia, y ubica la revolución en el plano de la superación efectiva de estas contradicciones y conflictos por parte del proletariado, es decir la clase trabajadora. b) Así mismo, a lo largo de más de 500 años de capitalismo y de modernidad,se puede comprobar que los movimientos revolucionariosno han sido frecuentemente sólo proletarios sino que igualmente campesinos y pequeño burgueses(hay que recordar este carácter de Marx, Lenin, Castro, Mao, etc). c) El concepto de dependencia en el ámbito de la política y la economía mundial,permite trascender el esquema “abstracto” y generalizado de la lucha socialista eurocentrada,paraconsiderar al mundo como un espacio geopolítico dividido, polarizado en centro y periferias. Éste es un proceso complejo de flujo de la ganancia que ha hecho que se constituya el imperio del Norte (Sobre todo de Estado Unidos y Europa)sobre el Sur empobrecido y que sólo puede comprenderse en el proceso de extracción(explotando en el nivel nacional) y de transferencia(en el nivel transnacional) del plusvalor. Por el hechode la debilidad del capital periférico (a causa de su estructural transformación de plusvalor), toda la población no puede ser subsumida como clase asalariada: las grandes masas marginales, populares, desempeñan por ello una función protagónica en el proceso de cambio. 2. Nosotrosno sólo somos clase. Es necesario recordar, afirmar y potenciar que ademásguardamos unaexterioridad, trascendentalidad con respecto al sistema capitalista. Somos un pueblo vivo no totalmente condicionado por el capitalismo, diverso y rico en posibilidades, en potencias y en historia. Este es el carácter ético que nos define como creadores, como posibilidadinfinita y testimonio vivo de ser otros en el mundo y en la historia.(5) Como afirmación de un ser humano distinto aquí y ahora, en este no lugar que significa la lucha de los pobres(6), la lucha del pueblo que afirma toda su riqueza interior(7).
- La trascendencia que tenemos los sujetos vivientes(comprensión necesaria para asumirnos como revolucionarios) con respecto alsistema capitalista como totalidad,se da en los siguientes niveles(8):
- Existe una exterioridad histórica y existencial del capitalismo, en el sentido de que es un sistema queha sido creado por la humanidad misma, es decir, no ha sido siempre ni tiene que serlo. Comprender que no es eterno, y por lo tanto no es perfecto, es comprender que no representa el estado final de la historia humana, sino una realidad creada que puede y debe ser transformada.
Así mismo, y de manera esencial,existe una anterioridad del trabajo vivo, de la corporalidad viva de un alguien que deambula en lascalles buscando la posibilidad –execrable pero necesaria para sobrevivir- de ser explotado, de tener un empleo.
- Existe una exterioridad del trabajo vivo en el mismo proceso de reproducción del capital. Aunque el trabajador se subsume, se enajena, se aliena en el proceso de producción de mercancías,éste nunca deja de guardar una exterioridad, ya que es el trabajo vivo, la fuente de todo valor, por lo tanto de todo el sistema capitalista mismo(9).
- Existe una exterioridad ulterior, que es la del trabajador despedido, desechado, desocupado.Cuántos millones de seres humanos hoy no viven esta realidad de ser excluidos de la posibilidad misma de ser explotados.
- El pueblo, como colectivo histórico tiene una memoria, identidad yestructuras que le son propias, porque precisamente no todo ha sido determinado por el capitalismo. Es desde este carecer sui generis del pueblo, exterior a lo genérico del mundo, que se puede afirmar una cultura popular alternativa, una cultura de resistencia que asume sus propios modos de hacer política, de organizarse de relacionarse para transformar radicalmente el mundo capitalista y para formar el mundo socialista.
- El pueblo sin embargo, aún en su exterioridad no es pureza de tendencias y contradicciones. La exclusión es también la fuente de la perdición.El crecimiento de la llamada economía informal, la concentración urbana por la trituración de los campesinois, las migraciones forzadas por la miseria, la reducciónde las instituciones históricamente gremiales y sindicales a tramitadoras de derechos elementalesviolados por el estado, la reducción acelerada de los servicios públicos, la ideología dominante de la industria del espectáculo y la mala educación pública en especial, dan por resultadouna sociedad civil lumpenizada en el sentido desmoralizador y oportunista hasta el punto de no tener más salidas sociales que los reclamos ante el estado benefactor cuando le conviene. El diálogo entre esta sociedad civil y el estado benefactor es ventajoso para éste(10).
Implicaciones práctico-productivas.
- Nuestra lucha es de clase y de pueblo. Le damos prioridad al trabajo político-cultural con las clases proletarias, con los trabajadores mismos, pero no nos reducimos a ello. Nuestros proyectos y actividades deben estar formados y enfocados hacia el amplio espectro de los oprimidos. Estos son el sujeto de nuestra revolución.
- Nuestra lucha no sólo se reduce al ámbito de la lucha de clases, imprescindible para una verdadera transformación del mundo, sino que considera la necesidad y la exigencia de afirmar la exterioridad del pueblo, es decir, de promover, expandir yorganizar la cultura popular revolucionariaaquí y ahora.
- Nuestra lucha es con los oprimidos, los proletarios,los desposeídos, los excluidos, los sin trabajo, sin techo, sin comida, los que se les ha negado su vida,los que sobran para el sentido absurdo y asesino del mundo capitalista. Todas nuestras estructuras, nuestros trabajos y planes se dirigen éticamente hacia y desdeéste sujeto social.
POLÍTICOS. 1. Lo político es inherentemente humano, porque éste es originariamente comunitario. Nadie hace algo que no tenga alguna implicación política.Lo político es el ámbito en el que todos los sujetos relacionamos nuestras voluntades y poderes. Es un modo particular de organizar de manera públicalos colectivos humanos en estructuras de poder, o instituciones específicas con el fin último (aunque potencial y comúnmente tergiversado) de afirmar y realizar la voluntad de vivir plenamente. 2. Los principios y fundamentos políticos sólo pueden verificarse en el ámbito de la praxis misma, es decir en el trabajo cotidiano sobre alguna esfera de la realidad concreta.Es ahí donde los principios políticos se ponen de manifiesto y cobran su verdadero significado y no en el puro ambito de lo escrito, de lo hablado, de lo pensado. Hacer política es acción y reflexión de manera dialéctica. 3. En los asuntos públicos no hay “profesionales”. Ni los filósofos de la política, ni los actores hegemónicos tienen por ser “representantes” de la política o por tener los argumentos lúcidos, la validez plena de la actividad política.El saber técnico político, la sabiduría políticase verifica desde la comunidad política. Lo político pertenecey emana del pueblo. 4. La política esfuerza histórica. La historia no es lineal ni progresiva. La OPC-CLETA entiende la historiacomo un procesocomplejo de construcción de voluntades sociales, como un horizonte abierto de posibilidades hacia el futuro. La historia es la manifestación temporal del carácter creativo de la sociedad,como creación de formas totales de vida humana. La sociedad es autocreación, es instituyente y no sólo instituida. Es decir no sólo se mueve en el ámbitode lo creado, por ejemplo de las instituciones capitalistas, sino que puede y crea nuevas instituciones, nuevos modos de hacer y ser política(11). 5. Todo poder político representado o ejercido dimana esencialmente del poder de una comunidad política (carácter potencial poder). Esto no sólo obedece para el ámbito del poder macro, sino también para la dinámica política de la organización. 6. En tanto clase y oprimido la política adquiere para nosotros un campo de acción transformadora y por lo tantoenfrentada con la voluntad de dominio que ejercen las clases burguesas. Así pues hay al menos dos formas de concebir y asumir la política, aquella que pone como fundamento alpoder como capacidad de ser Señor y dominar (negar la voluntad de vida de) a otros seres humanos, es decir las clases opresoras, y por otro ladoaquella que pone al poder comola expresión de la voluntadque es ya vida, que es un querer vivir y que se manifiesta como aquellos empuñan sus armas (su poder “poner”) parareproducir la vida humana y que son el pueblo. 5. Las instituciones son la manifestación más común de las mediaciones políticas empuñadas por aquellos que pueden ejercer el poder. El Estado mismo representa una macro-institución, que pretendeeficientar las producciones y prácticaspropias de un modo específico de “civilización”. En los modos históricos de dominación éste ha funcionado siempre como un aparato de fuerza que mantiene funcionando el sistema (actualmente capitalista)diluyendo o reprimiendo las contradicciones de clase. 6. Entendemos la política actual, es decir la política social (desde el Estado hacia lo social) como un mandar de arriba hacia abajo, de clases dominantes hacia los dominados,para poder intervenir en todo aquello que esta mas allá del campo político, los momentos no políticos de los campos materiales, como es el caso de los campos económicos, pedagógicos, ecológico, etc, en donde acontecen relaciones de dominio. 7. La constitución del Estado de derecho burgués nace con el objetivo de responder a los intereses de la clase emergente (la burguesía) después de la victoria de larevolución francesa de 1789. “Al emanciparse la propiedad privada de la comunidad, el estado ha adquirido una peculiar existencia al lado y fuera de la sociedad burguesa; no es otra cosa que la forma de organización que los burgueses se dan necesariamente, tanto hacia dentro como hacia afuera, para la garantía reciproca de sus propiedades e intereses… El ejemplo mas perfecto de Estado moderno es Norteamérica” (K. Marx) 8. La OPC-CLETA buscacomprender a la políticamás allá del quehacer operativo que la confinaa la esferadel poder, para aprehenderlacomo concienciade la historicidad del momento, como construcción de proyectosresolutivosen el plano de las contradicciones inmediatas. 9. Si en la totalidad capitalista,el pueblo es negado en su voluntad de vivir, en sus ganas de tener una cultura propia, de vivir dignamente, de poder tener acceso a los frutos dela historia humana, como es la educación, la ciencia, la tecnología, etc. Entonces la política de la revolución es ejercer nuestra voluntad en el plano de lo real, recuperando lo que nos es propio por esencia, como es el trabajo, y las mismas instituciones, pero sobre todo afirmandoy construyendo nuevos modos de organizar las voluntades en la construcción de proyectos que resuelvan las necesidades básicas de la vida. 8.Nosotros creemos en una política que se construye prioritariamente desde abajo hacia arriba, por ello la gran tarea que pretende la OPC-CLETA es recuperar la politicidad inherente de la comunidad humana, que ha sido arrebatada por la politicidad de un sujeto ajeno a lo humano (el valor valorizándose), construyendo al sujeto político, en la creación de autonomías y procesos autogestivos que pueden ser potenciados por la misma OPC-CLETA, ya que todos los campos son políticos en si mismos. 9. Nuestro espacio ynuestro objetivo prioritario (estrategico) de trabajo político es el de la organización popular autogestiva, de las clases explotadas y del pueblo. Si bien este objetivo, en sí mismo es una estrategia,es también una táctica de trabajo en el que se aborda el necesario e imprescindiblepapel de las organizaciones revolucionarias de crear condicionesparala recuperación organizada de poderes macro-institucionales, es decir, la recuperación del Estado (la dictadura del proletariado, un Estado popular revolucionario transitorio) por un poder popular organizado (partido de clase). 10. La revolución no se reduce ni a la toma de las macroinstituciones políticas ni al movimiento contestario civilista. El poder seafirmay se acumula. El objetivo político de nuestra organización no se reduce a la tomar del estado, sus cámaras, sus instituciones. Sino sobre todo al paso anterior que es de constituir una organización ( puede ser un partido) que represente losintereses de la diversidad cultural, sexual y política de las mayorías oprimidas de nuestro país. Sin embargo aún han de definirse y discutirse en todos los espectros de la izquierda si la transformación radical de nuestro país necesita y es factible con una estructura unipartidista. 10. Asumimos como principio rector político-económico la autogestión, es decir,los procesos autonómicos, en los cuales nosotros somos, como pueblo, como clase, como organización, los que debemos determinar nuestro rumbo;nosotros establecemos nuestras propios principios estratégicos y gestionamos nuestra propia conciencia y organización(12).Hacemos esto, tomando conciencia que una acción política correcta debe tener en cuenta todos los factores, más allá de los factores estrictamente políticos. Para llevar a cabo en lo interno y a lo externo estas formas de hacer política (de ejercer nuestro poder) retomamos los siguientes principios que bien sirven para nuestra organización y como postulados (generales): a. Igualdad: todos los militantesson iguales ante las normas que establecemos,esto no quiere decir el otorgar derechos iguales, sino la participación general activa en todos los asuntos publicos y politicos. Esto implica una diferenciación de las responsabilidades y trabajos. En una democracia, el pueblo puede hacer cualquier cosa y debe saberque no debe hacer cualquier cosa.(13) Así mismo es necesario crearlas mediaciones para que todos los militantes puedan tener cubiertas las mínimas necesidades materiales para su efectiva participación e igualdad política. b. Asamblea: es decir, la reunión del cuerpo, comunidad política de nuestra organización es el máximo órgano de decisión. En tanto militantes, participantes que asumen como suyo la responsabilidad máxima de la organización, todos tienen derecho a tomar la palabra, sus votos tienen todos el mismo peso y todos tienen la obligación moral de hablar con absoluta franqueza.La asamblea general es la máxima instancia de gobierno.El cuerpo soberano es la totalidadde las personas afectadas, y en caso de que un cuerpo de representantes o delegados resulten imprescindibles,éstos serán elegidos,y en todo momento podrán ser revocados de sus poderes. c. Creación y mantenimiento del espacio público: todas nuestras actividades tratarán de constituir y mantener un espacio que le pertenezca a todos,y nunca ser un espacio privado de los dirigentes, los consejos, etc. El espacio público de nuestra organización, es el espacio donde deben manifestarsela responsabilidad, de información, de disciplina, de crítica y autocrítica. Sólo el trabajo de formación de los militantes, a través de círculos de estudios políticos, económicos, culturales, de dinámicas de integración y democratización del conocimiento puede dar uncontenido verdadero y auténtico al “espacio público”.Tal formación no es tanto la transmisión de categorías y teorías, sinosobre todo el potenciar la toma de concienciaque la organización,somos nosotros y que el destino de la misma depende también de nuestra reflexión, de nuestro comportamiento y de nuestras decisiones; en otras palabras, es participación en la vida política. 11. Por tal razón el objetivo político de la OPC-CLETA es la construcción y transformación de todos los campos de la vida humana recuperando su politicidad propia, transformando fundamentalmente las relaciones sociales que fundan cada campo y que en su mayoría son relaciones jerarquizadas de dependencia y dominio, en una realización de las potencialidades utópicas de liberación. 12. Entendemos la vida política de un país comoel productode la forma en que han podido sus fuerzas sociales transformarseen fuerzas políticas, y de cómo éstaspueden ser capacesde crear condicionesinéditaspara la emergenciade nuevas fuerzas sociales. 13. Desde esta perspectiva establecemos nuestra meta política como aquella que construya dentro del ambito de lo posibley factible (que es imposible muchas veces para la razón, la ciencia y el sentido común de “aquel que no lucha”)un movimiento nacional de poderes populares y autogestivos que se vaya conformando poco a poco como una solaizquierda anticapitalista y socialista que pueda superar eficiente y democráticamente el régimen capitalista pero sin perder de vista que la nación es de una diversidad cultural compleja. ECONÓMICOS. 1. Los trabajos político-culturales de la organización implican un ámbito económico, ya que se refieren tanto a la producción, es decir una relación sujeto-naturaleza donde el trabajo se objetiva (en un periódico, en una obra de arte, en la comida que se vende en casa del lago),como al nivel práctico: relación sujeto-sujeto .El nivel económico es un nivel sujeto-naturaleza-otro sujeto, es decir un orden práctico-productivo. 2. . Los servicios, productos o actividadesrealizadospor la OPC-CLETA no estarán determinados por el valor de cambiopara la realización de su valor de uso, como si lo es en el capitalismo, donde el valor de uso de las mercancíases realizadoúnicamente en tanto se ha logrado realizar como mercancía, es decir, como intercambio.determinado en su producción (en tanto “laborosidad como valor de uso del obrero)y en su distribución (en tanto valor de cambio) por el valor. 3. El trabajo voluntario, constituye el “fundamento” político-económico de nuestra organización. Esto implica que en tanto trabajo-vivo no subsumido, nos integramos a un espacio colectivo (creado y propiedad del colectivo mismo) que pone las condiciones materiales (trabajo objetivado medios de producción y algunas veces en capital variable: cuasi salario) necesariaspara la realización de mi trabajo. La pretensión última no es acumular plusvalor generado por la “autoexplotación” de los militantes, sino por el contrario ir creando condiciones para que nuestro trabajo revolucionario pueda reproducir dignamente nuestras vidas, ofreciendo por otro lado unplus-tiempo, plus-trabajo que genere un plus-valor, pero que éste sea propiedad del colectivo con miras a la compra de medios de producción que a su vez posibiliten la expansión y la acumulación de poder autogestionario. 4. El trabajo autogestivo, no será posible desarrollarlo sino se hace un trabajo de organización de un comercio justo, donde puedan construirse redes de intercambio que posibiliten la superación del aislamiento y extinción económica. POLÍTICO-ECONÓMICO. 1. En tanto organización independiente y autogestiva, la OPC-CLETA se mantendrá siempreautónoma con respecto a los poderesestatales. La autogestión implica además la realización colectiva de proyectos que busquen resolver las contradicciones económicas que implica este tipo de trabajo. 2. La OPC-CLETA tendrá que crearsiempre autogestivamente los proyectos y trabajos colectivos necesarios para superar sus limitaciones económicas.El financiamiento institucional sea por parte del Estado, o por partede alguna Asociación civil no serán“considerados” sino se ha logrado mantener una autogestión mínima, ni el compromiso efectivo de la comunidad. 3. Todo financiamiento económico deberá manejarse públicamente y haberse tomado en el análisis de todos los factores, implicaciones y compromisosque se le relacionan. 4. Sólo serecibirán financiamiento de programas públicos que no requieran algún compromiso o tengan alguna consecuencia de tipo político, pero éste se recibirá si y sólo si, existe un equivalente de lo solicitado u ofrecido,en el fondo económico de la organización, que haya sido obtenido de manera autogestiva. De no tener el equivalente en dinero de lo solicitado uofrecido, debe haber un equivalente en tanto trabajo organizativo, disciplina, y avance de los proyectos. 5. El único fin permitido de un financiamiento debe ser el de fortalecer y potenciar los proyectos autogestivos. BIBLIOGRAFÍA Y CITAS DE PRINCIPIOS ETICOS, POLÍTICOS Y ECONÓMICOS 1) Éticamente hablando, esta alienacióndel trabajo , esta negaciónde su alteridad,su exterioridad , este haber degradado el“cara-cara”en la proximidadpor constituiral otro como mediación, instrumento, subsumiéndolocomo mero valor de uso, fundadoen el ser del capital, es el mal originario, la perversidad ética , por excelenciade la realidad capitalistay por ello de su moral. Dussel E. La producción teórica de Marx. Un comentario a los Grundrisse.Siglo XXI. México. 1985. 2) Hombres libres y esclavos , patricios y plebeyos, señoresy siervos maestrosy oficiales, en una palabra : opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieronuna lucha constante , veladaunas vecesy otras franca y abierta; lucha que termino siemprecon la transformaciónrevolucionaria de toda la sociedado el hundimiento de las clases en pugna. Marx Carlos. Manifiesto del Partido comunista. Ed. cultura Popular. 3) Con la sola categoría de “totalidad” el oprimido como oprimido en el capital es sólo clase explotada; pero si seconstituye también la categoría de “exterioridad”, el oprimido como persona, como hombre (no como asalariado), como trabajo vivo no objetivado, puede ser pobre (singularmente) y pueblo (comunitariamente”. La clase es la condición social del oprimido como subsumido en el capital (en la totalidad); el “pueblo” es la condición comunitaria del oprimido como exterioridad “.Dussel. Et al. Hacia un Marx desconocido. SigloXXI. P372 4) La lucha de clases no resume el todo de la problemática de la sociedad contemporánea (socialista o capitalista). Existealgo que está más allá de la lucha de clases, misma que debe buscarse en un nuevo tipo de antagonismos sociales e históricos, antagonismos perdurables aún en la sociedad nueva, no capitalista. Revueltas José. Dialéctica de la conciencia. Era. 1982. p230. 5) Es en este sentido que Marx, al hablar de la acumulación primitiva y de la disolución del modo de apropiación preburgués, considerael fenómeno del pauperismo ligado a la situación del pueblo. El pauper es el individuo expulsado del modo de producción preburgués, sin familia, tierra, instrumento ni patria: yace ouk-topos (sin lugar: utopía). Y bien, aunque se escandalicen los dogmáticos, pueblo es el colectivo histórico de pobreen los momentos límites del aniquilamiento de un sistema y el pasaje a otro nuevo. Dussel. La producción teórica de Marx. Siglo XXI. 6) La propiedad privada nos ha hecho tan estúpidos y parcialesque un objeto es sólo nuestrocuando lo poseemos , cuando existepara nosotros como capitalo cuando es directamente comido , bebido, usado como vestido, habitado, etc,es decir utilizadode alguna manera , aunque la propiedadprivada mismasólo concibeestasdiversas formasde posesión como medios de vida y la vida para la cual sirvencomo medios es la vida de la propiedad privada : trabajo y creación del capital.Así todos los sentidosfísicos e intelectualeshan sido sustituidospor la simple enajenación de todos estos sentidos: el sentido de tener. Marx,K. Manuscritos Económico-Filosóficos. FCE. 1962.p140. 7) “ El ser humanotenía que ser reducidoa esta absoluta pobrezapara poder dar origen a toda su riqueza interior Ibidem. 8) N inguna subsunción es absoluta (sería el perro en el circo:domesticación); ninguna exterioridad es absoluta (sería un ser humano en otro planetao sin ningún contacto con el capital, lo que es imposible). Dussel. El trabajo vivo: fuente creadora de plusvalor. Revista Herramienta. 9) El trabajo, puesto como no-capital en cuanto tal, es 1)Trabajo no objetivado, concebido negativamente…el trabajo vivo, existente como abstracción de estos aspectos de su realidad real; este despojamiento total, esta desnudez de toda objetividad, esta existencia puramente subjetiva del trabajo. El trabajo como pobreza absoluta: la pobreza no como carencia, sino como exclusión plena de la riqueza objetiva…Una objetividad que coincide con su inmediata corporalidad…2)Trabajo no objetivado: concebidopositivamente …como actividad, como fuente viva del valor..No es en absoluto una contradicción afirmar pues, que el trabajo por un lado es la pobreza absoluta como objeto, y por otro es la posibilidaduniversal de la riqueza como sujetoy como actividad; o más bien, que ambos términosde esta contradicción se condicionan mutuamente y derivan de la esencia del trabajo, ya que éste, como ente absolutamentecontradictorio con respecto al capital, es un presupuesto del capital, y por otra parte, presupone a su vez al capital”. Marx, K, Grundrisse. Siglo XXI. P235-236. 10) Híjar, Alberto. Cuestión Nacional. El Machete 179. Agosto-septiembre, 2004. 11) La sociedad es creación; creación de formas totales de vida humana. Las formas histórico sociales no están “determinadas” por “leyes” naturales o históricas. La sociedad es autocreación. La sociedady la historia crean la sociedad instituyente por oposición a la sociedadinstituida, sociedad instituyente,es decir, imaginaria social en el sentido radical de la expresión.Castoriadis. Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto. Gedisa.p99. 12) El pueblo dicta la ley, el pueblo puede equivocarse, el pueblo puede corregirse.” Castoriadis.Op. Cit.128. 13) La democracia es el regimen de la autolimitación y es, pues, también el régimen del riesgo histórico-otra manera de decir que es el régimen de la libertad- Íbidem.
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CULTURALES.
1. Toda cultura es un modo o un sistemade “tipos de trabajo”.La agricultura era estrictamente el “trabajo de la tierra”. La creación material (fruto físico del trabajo) y mítica (creación simbólica) son producción cultural (un poner fuera, objetivamente, lo subjetivo, o mejor intersubjetivo, comunitario).
2. Hoy todos los sistemas culturales del mundo, que hansido acuñados por milenios pueden ser destruidos por la avalancha y guerra cultural que ha sido declarada por la modernidad. Esta como
3. La distinción entre la exterioridad económica-política de los asalariados y los excluidos no sólo se reduce a las determinaciones económicas, sino también a la “resistencia” de culturas populares, es decir, de modos de concebir, decir y transformar el universo, la vida y la historia.
4. Somos una organización cultural porque usamos nuestra capacidad creadora para diseñar, realizar y promover un arte libre y liberador, una comunicación periodística de información/ formación crítica, así como una pedagogía antidogmática que contribuya a la generación de una conciencia de clase... (Boletín Ollín, agosto de 2005)
5. Desde siempre el ámbito cultural, acérrimamente, ha sido un campo natural de batalla de los pueblos contra sus enemigos; comenzando con los cantos, la poesía, el teatro, la religión infraestructural, como un conjunto de códigos, y actos rituales que desde siempre han sido expresiones críticas de los oprimidos ante la violencia de los sistemas e instituciones de su tiempo. Por ello no hay que menoscabar la importancia que tiene la cultura en el proceso de transformación y de cambio en las relaciones existentes de dominio.
6. Nosotros entendemos y caracterizamos la cultura en general como la actividad que modifica el medio natural através de la inteligencia creativa; en esto radica la diferencia entre lo natural y lo cultural, puesto que el mundo cultural producido es fruto del trabajo humano, que especialmente esta ligado con la reproducción material de la vida humana.Todos los productos y artefactos culturales fruto de la actividad humana, poseen signos y códigosque expresan y comunican los modos y estilos de vida de la sociedad a la que corresponden.
7. En el caso de las sociedades capitalistas- principalmente en las naciones latinoamericanas donde el trabajo humano es trabajo alienado, plus-trabajo- el trabajador deja de tener propiedad sobre el producto cultural, sino como sufrimiento, como pérdida del producto cultural y muerte.
La cultura burguesa podemos describirla a través de la formación de las ciudades, de los suburbios, trazados de acuerdo a una lógica de acumulación de capital, donde el trabajo es el fundamento del bienestar, puesto que la ley cultural de este sistema es el aumento cuantitativo de la ganancia.
8. El Imperialismo, por su parte, penetra en toda la estructura cultural de los países dependientes, en especial en América Latina, donde los oprimidos introyectan en su pensamiento un estilo de vida, alrededor de los objetos de moda y símbolos vulgarizados, pero en medio de la pobreza o como cotidianeidad imitativa. Esta cultura de la pobreza es producida por las trasnacionales del capital, que la globalizan e imponen una dependencia cultural catastrófica sobre las naciones periféricas.
9. En cambio, en la cultura popularrevolucionaria, es una cultura no determinada por el capitalismo, o sea no negada como subjetividad creadora y por tal razón, es esencialmente la noción clave de la pedagogía popular liberadora que encuentra un campo fecundo de exploración, de praxis y reflexión, puesto que su lugar en el mundo es ser referente crítico tanto de las ciencias convencionales como de la praxis fetichizada de los hombres que con su actividad reproducen y consolidad el modo de vida alienada y subordinada al capital o al poder...
10. De ese modo la OPC-CLETA contribuye con su granito de arena en la construcción de la cultura popular revolucionaria, poseyendo al pueblo como sujeto, y en unidad dialéctica con los frentes, el partido, el artista, el filósofo, el teórico, el trabajador popular de la cultura, pretendiendo construir un bloque social del pueblo en donde se crean estructuras que recíprocamente se critican y se autocritican. 8. Es por ello que la cultura popular proletaria guarda un lugar primordial cuando brota en el proletariado la conciencia histórica, la conciencia de clase,(El Machete # 189) el problema de la cultura se ubica en el centro de las relaciones de dominación y es cuando se desarrolla lo político y lo ideológico en el campo cultural; así en la actualidad, desde el punto de vista burgués, es culto el que tiene la posibilidad de acaparar y acumular ciertos conocimientos; cultos los que han ido a la universidad y tener un título que así lo certifique; cultura es gustar de las llamadas “Bellas Artes” o tener información de los últimos sucesos artíticos y científicos que se dan en ciertos círculos exclusivos, etc..
11. En C.L.E.T.A partimos del hecho de que cultura “es el conjunto de actividades y productos materiales y espirituales que distinguen a una sociedad determinada de otra. Abarca todo cuanta el hombre ha recibido en esenciasocial oen lo espiritual. Se refiere a toda concepción del mundo y de la vida del hombre, de la sociedad, de la naturaleza y del cosmos”...
12. Las Culturas burguesas están constituidas por el conjunto de actividades u productos materiales y espirituales que la burguesía crea o usurpa a sus dominados para cumplir su tarea histórica de dominación. Algunas de sus principales manifestaciones son:
A) Cultura académica, cultura de élite o alta cultura. Por ser una cultura de las clases dominantes suele ser considerada como la cultura única y oficial.
B) Cultura de masas, para las masas o masificada.- Esta cultura no es producto de la interacción directa de los grupós humanos, sino de un pequeño núcleo de especialistas que por diferentes medios (incluyendo los de incomunicación de masas) difunden las formas culturales dominantes. Es una mercancía, una cultura para el consumo cuya finalidad es acrecentar la pasividad del ser humano. A veces para enmascarar sus fines de comercialización y alineación, esta cultura masificada se ve obligada a retomar elementos de la cultura popular.
13. Las culturas populares están constituídas por el conjunto de actividades y productos materiales y espirituales que producimos los sectores de la población que no poseemos medios de producción. Es la cultura que producimos las clases dominadas en respuesta a nuestras necesidades. No está hecha para la comercialización, sino para ser usada por nosotros mismos.
14. Si partimos de que los productores de la cultura popular pueden estar enajenados y alienados, es factible que sus actividades y productos culturales sean útiles a las clases dominantes, en la medida en que los grupos de trabajadores van adquiriendo conciencia de clase, sus manifestaciones culturales dejan de dar bandazos y se centran en convertirse en claras armas de ofensiva que van a ser disparadas contra los opresores. Debemos pugnar por una CULTURA POPULAR REVOLUCIONARIA, es decir, una cultura que esté formada por productos culturales que además de contener la ideología del proletariado, nos sirve en este momento que luchamos, para la abolición de las clases sociales, como elementos para la emancipación. La cultura popular revolucionaria nos debe servir para sentar las bases de la cultura proletaria, entendiendo ésta, como la cultura que el proletariado organizado creará en el proceso evolutivo de liberación nacional.
15. Luchamos por la creación de un hombre nuevo, que independientemente de su oficio, desarrolle todas sus capacidades físicas, intelectuales y emotivas.
16. Nosotros definimos el arte, como la facultad que tiene el ser humano para expresarpor medio de imégenes, sonidos, actitudes, imitaciones, etc; todo aquello que es parte de su naturaleza a la que él está integrado, es decir, a la realidad de la cual forma parte. En esto radica la universalidad del arte.
17. No creemos que exista arte por el arte, ni arte que esté por encima de las clases, ni arte que se desarrolle al margen de la política. Asimismo, el arte y la teoría no se pueden separar, en donde la primera es una manifestación de la segunda de acuerdo a la posición de clase a la que se pertenece. La burguesía utiliza el arte como medio de dominación ideológica, así pues, también el proletariado debe de utilizar el arte como forma de lucha en los procesos de liberación.
Definimos que hay al menos dos tipos de arte: el burgués y el que responde a los intereses del proletariado. Profundizaremos en el segundo:
Para que el arte del proletariado cumpla su función emancipadora, es básico que:
-Responda a las necesidades del contexto histórico donde se realiza.
-Utilice formas que contengan códigos que permitan establecer la comunicación entre los trabajadores.
-Que sea visto, gozado y utilizado por la clase trabajadora.
16. Todos los seres humanos debemos ejercer nuestras facultades creativas, artísticas y emotivas. Y se equivocan o mienten aquellos que creen que la cultura es de los artistas, de los famosos o de intelectuales aclamados. Se equivocan también los que creen que la cultura es sólo el entretenimiento de las masas mientras los políticos llegan.La cultura no es sólo el concierto masivo, la obra de teatro, las pinturas o los poemas que sirven de adorno, relleno o puro gozo. La cultura también es el pueblo vivo y combativo, es la tierra donde germina lo que somos, donde cosechamos lo que siembra la historia.
17. La cultura es la palabra que dice ¡Aquí estamos nosotros!, los que según ustedes no valemos nada. Nosotros... los que sin haber estudiado en las universidades, sin ser doctos, ilustrados y sapientes sabemos de la vida y de la humanidad. Nosotros los que sin ser periodistas escribimos, sin ser poetas alzamos la palabra de dolor, sin ser pintores dibujamos. Nosotros los que sabemos lo que es el trabajo mucho más que las cifras económicas, que sabemos lo que es el dolor mucho más que los poemas premiados, que sabemos lo que es la injusticia mucho más que los discursos demagogos, que sabemos de las luchas mucho más que los homenajes y ceremonias.
18. La cultura también está en medio de un vagón de metro con el artista que canta su música; está en la selva con el indígena que teje su identidad. Ahí está el artesano que pintalas tradiciones negadas en la televisión. Está ahí detrás de esa masa de personas que aparentemente no dice ni piensa nada. Cuántos grandes genios de la música, de la filosofía, de la medicina, de la poesía no se ocultan tras el rostro cansado del obrero, el campesino o el ama de casa.
19. La cultura popular es de lucha, es la pintura que escribe el dolor de nuestro pueblo, es la música que acompaña las huelgas, que recorre las sierras, es el teatro que abre los ojos, es la escuela que ensaña a luchar. Y es por esto que, izamos nuestra bandera que pone en alto la lucha cultural organizada, donde los músicos se agrupen, los periodistas clandestinos se reúnan, los poetas escriban desdeuna colectividad.
20. Ante la injusticia social, la cultura popular libertaria no puede ser sólo el instrumento de los movimientos políticos, sino ser en si misma un movimiento político.
21. La cultura de liberación se hace día con día con ese trabajo lento de crear un Nuevo Mundo, un nuevo ser humano, un nuevo estudiante, un nuevo trabajador, una nueva mujer sin que tengamos que esperar a que el poder político nos sea reconocido, sin que tengamos que esperar por siglos que un Presidente, un representante o un gobierno nos reconozca. La cultura nueva, como el hombre nuevo, nacerá desde la inmundicia de los pobres, desde la tierra y el suelo de nuestro pueblo... (Machetearte #1102)
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6. Estatutos.
En la OPC-CLETA existen los siguientes organismos de dirección, coordinación y formas de organización:
I. CONGRESO
El congreso es la máxima instancia de determinación de nuestra organización. Los Congresos ordinarios se efectúan cada dos años convocados por el Consejo Políticode nuestra organización, quien emitirá la convocatoria y los primeros materiales de discusión con seis meses de anticipación.
Los congresos extraordinarios serán convocados con la firma del 75% mas uno de los militantes.
En nuestros congresos se puede participar en las siguientes categorías: Delegados Efectivos , Delegados Fraternos e Invitados, teniendo los siguientes derechos:
1.- Delegados Efectivos, Con voz y voto: son aquellos que ya están integrados orgánicamente en la OPC-CLETA.
2.- Delegados Fraternos, con voz: son aquellos que están en proceso de acercamiento en alguno de los proyectos.
3.- Invitados, con voz: son aquellos integrantes de organizaciones o grupos fraternos, que nos gustaría que conocieran desde adentro el proceso de construcción de la OPC-CLETA.
FACULTADES DEL CONGRESO
a) Discutir, aprobar, transformar y/o ratificar la Declaración de Principios, el Programa, los Estatutos, la Estrategia y Táctica, la Política de Alianzas y el Plan de Acción.
b) Dictaminar sobre los informes que rindan los aparatos directivos de la organización.
c) Conocer y resolver las sanciones y apelaciones que propongan o hayan sido decididas por los diferentes organismos de la OPC-CLETA.
d) Resolver los asuntos generales que se consideren necesarios.
SOBRE LOS MECANISMOS PARA LA TOMA DE DICISIONES
Se intentará que todas las determinaciones que se tomen en el Congreso sean por consenso, especialmente las que conciernen a Principios y Programa. De no ser posible, solo serán aprobadas aquellas medidas o definiciones que cuenten con el 75% más uno de los votos. Los que no alcancen esta proporción no pueden ser aprobados y se seguirán discutiendo en las bases hasta que por medio del trabajo una de las posiciones gane el derecho a ser aceptada.
Ya aprobada una resolución, las minorías deben plegarse a las mayorías pero tienen el derecho a hacer el trabajo en las bases para (mediante la practica) hacer avanzar sus posiciones, siempre y cuando esto no afecte la unidad interna de la organización ni se vea mermado el plan de trabajo.
Art. Transitorio:Considerando que a partir de la emisión de este documento y hasta el próximo Congreso a realizarse en julio de este año, consideramos que estamos en una etapa de transición, por lo que se valorará el trabajo de cada integrante para que sin haber cumplido su tiempo de aspirancia a militante pueda tener voto en dicho congreso
II. ASAMBLEA NACIONAL
Se reunirá por lo menos una vez al año
En esta Asamblea pueden y deben participar los militantes, aspirantes y colaboradores, avalados por su instancia; solo tendrán voto los integrantes, y los acuerdos se intentarán tomar por consenso. En caso contrario se requerirá el 75% .
FUNCIONES DE LA ASAMBLEA NACIONAL
a) Efectuar cambios o particularizaciones a los Estatutos, ala Estrategia y Táctica, la Política de Alianzas y el Plan de Acción.
b) Sugerir discusiones sobre cambios a los Principios y Programa.
c) Resolver las sanciones y apelaciones.
d)Preparar la realización de los Congresos Extraordinarios.
e) Ratificar o renovar a los responsables de las instancias directivas.
f) Coordinar trabajos para lograr una mayor efectividad en el cumplimiento del Plan de Acción. Enlazará el trabajo que se efectúa en las zonas y demás instancias de trabajo nacional como internacional.
g) Ratificar y cuestionar el ingreso de los nuevos integrantes; así como revisar y evaluar el caso de cada uno de los que ya están militando.
h) La Asamblea Nacional tiene la facultad de sancionar y evaluar el trabajo de las instancias e integrantes.
NOTA: En el caso de los incisos “c” y “g” en su revisión solo podrán participar militantes y colaboradores orgánicos.
III. CONSEJO POLÍTICO NACIONAL
Es el organismo dirigente político-cultural de la OPC-CLETA en los periodos en que no está reunido la Asamblea Nacional, el Consejo Nacional. Estará integrado por el número de integrantes que determine en cada ocasión la Asamblea de Integrantes. Se reunirá mínimamente cada mes.
FUNCIONES DEL CONSEJO POLÍTICO NACIONAL
a) Asumir las tareas de dirección política-cultural mientras no están reunidas las instancias superiores.
b) Con base en la política de alianzas, establecer las relaciones y acuerdos con las diferentes organizaciones políticas, culturales o de masas.
c) Acordar y promover una posición política y cultural ante nuestros fenómenosde la vida nacional e internacional.
V. COORDINACIÓN GENERAL
Es la máxima instancia de coordinación de trabajo de la zona metropolitana en donde se coordinan, discuten y aprueban todas las propuestas de trabajo de todos los proyectos de la organización.
En la coordinación deberán de estar un integrante de cada proyecto y será de manera rotativa, así como los colaboradores de los mismos. La coordinación se realizará cada 15 días, los miércoles a las 18 hrs.
TRABAJO NACIONAL
El trabajo nacional estará dividido en TRABAJO URBANO Y TRABAJO RURAL
Este trabajo puede estar conformado en un núcleo cultural, un centro,un promotor, un comités de apoyo En la medida que se vayan consolidando el trabajo pueden sufrir adecuaciones según las posibilidades y capacidades de los compañeros que lo conforman.
El trabajo rural o urbano tiene autonomía, administran sus ingresos, hacen planes de trabajo, proponen a sus militantes, organizan a sus simpatizantes y colaboradores, etc. según las necesidades particulares de cada lugar
Cuando así lo requieran podrán contar con apoyo de las zonas que están más consolidadas o que tienen más capacidad, ya sea porque llevan más tiempo trabajando o por que en su zona hay más movimiento político y cultural.
Tendrán preferencia los promotores que quieran ser parte de la estructura de la OPC-CLETA y a la vez estén dispuestosa crear más estructuras en su zona
El apoyo será de acuerdo a las necesidades del trabajo que se esté desarrollando pero puede ser un apoyo en profesores paraun taller, el envío del periódico machetearte, con un grupo artístico, etc. cubriendo la parte interesada con los gastos mínimos de traslado, hospedaje, alimentación y cuando sea posible una cuota mínima para el profesor.
Si en la zona hay unpromotor ya recocido en la instancia nacional y llega otro compañero que desee trabajar en el proyecto se coordinara con el primero y con el aval de éste se reconocerá en la Reunión Nacional.
Los Promotoresse coordinarán con los responsables de las áreas que coincidan con el trabajo que estén realizando, sea artístico, pedagógico, medios, etc.
El requisito será que estén de acuerdo e impulsen losprincipios políticos y culturales de la OPC-CLETAasí como asistir a las reuniones anuales de la Asamblea Nacionaly trabajar para impulsar los acuerdos que se tomen en dichas reuniones.
Se propone que se reúnan una vez al año.
NIVELES DE PARTICIPACIÓN
Simpatizante.- Con una participación esporádica en cadauno de los proyectos y/o puede ser un contacto. Se regirá por una normatividad mínima del proyecto en el que participa. Tiene derecho a participar en reuniones a las que se le invite.
Colaborador.- Debe estar de acuerdo con los principios de la organización y supeditado a los derechos y obligaciones que fije el proyecto en el que participe. Tiene voz en la instancia en la que participa.
Integrante-aspirante.- Es aquel que asume y cumple con los Estatutos del proyecto en el que participa. Cuenta con derecho a voz y voto en su instancia. En la organización cuenta solo con voz. El tiempo para evaluar a un integrante y poder establecer así su nivel de participación es a partir de haber tenido seis mese de trabajo en el proyecto en el que se encuentra trabajando.
Militante.- Debe al menos a mediano plazo tener su proyecto de vida ligado a la organización.
SOBRE LOS INTEGRANTES DE LA OPC-CLETA
Son integrantestodos aquellos que acepten nuestra declaración de principios, programa, estatutos y laboren para cumplir el plan de acción. La OPC-CLETA está integrada por:
1.- Colaborador
2.- Integrante-aspirante
3.- Militante
Un colaborador es aquel que comprometido con alguno de nuestros organismos de base o de coordinación, aporta regularmente trabajo para el sostenimiento de la organización. Dichas aportaciones serán obligatorias en la medida que cada colaborador establezca compromisos con la organización. Por lo que en este momento existen dos tipos de colaboradores:
a) Colaboradores orgánicos. Son aquellos compañeros que trabajan en un núcleo de la OPC-CLETA.
b) Colaboradores de toda la organización. Son aquellos que no trabajan en un núcleo especifico y estos a su vez se dividen en:
1.- Los que pertenecen a otra organización, cuya relación la regirá nuestra política de alianzas, dicha relación deberá ser recíproca.
2.- Los que no pertenecen a otra organización.
Los aspirantes son aquellos colaboradores que por decisión propia entran en un proceso para ser aceptados como militantes.
Los militantes son aquellos que vinculados orgánicamente con la OPC-CLETA están en disponibilidad de comprometerse con la organización en la medida en que esta se los requiera.
DERECHOS DE LOS COLABORADORES
a) Recibir la información de las diferentes actividades de la organización.
b) Recibir las publicaciones externas de la organización.
c) Tener acceso a la información que corresponda a un colaborador.
d) Participar en las reuniones de núcleo, zonas u otras que tengan que ver con el organismo que los reconozca como colaboradores (sólo los orgánicos).
e) Mediante los canales a su alcance, criticar lo que se considere incorrecto tanto de la organización como de sus integrantes.
f) Cumpliendo los requisitos respectivos, recibir la educación político-cultural que proporcionan la organización.
g) En la medida de las posibilidades elegir y ser elegido para algún cargo de responsabilidad en el núcleo o instancia que labora.
h) Ser defendidos cuando sean victimas (por parte de alguna autoridad) de atropellos, arbitrariedades e injusticias.
i) Cuando la organización así lo decida, llevar la representatividad de la OPC-CLETA a congresos, foros o cualquier otra reunión internacional.
j) Utilizar los canales de la organización para que sus opiniones sean escuchadas.
k) Participar enlos organismos políticos cuyos principios sean afines a la OPC-CLETAsiempre y cuando lo comuniquen a la instancia donde laboran (en caso de organismos abiertos) o al Consejo Político cuando se trate de organismos cerrados.
l) En caso especial, ser nombrado responsable de una instancia.
OBLIGACIONES DE LOS COLABORADORES
a) Defender e impulsar los principios y programas de la OPC-CLETA.
b) Asistir al mayor número de actividades de la OPC-CLETA.
c) Leer las publicaciones de la OPC-CLETA y en la medida de sus posibilidades difundirlas.
d) Estudiar cotidianamente para elevar su nivel político-cultural
e) Informar a la OPC-CLETA, de preferencia por escrito, de las actividades que ha realizado en beneficio de la organización.
f) Pertenecer a un organismo de base o de coordinación, asistiendo a las reuniones correspondientes (solo colaboradores orgánicos).
g) Cumplir disciplinadamente las tareas en que se haya comprometido a colaborar, incluyendo las que resulten de su participación en el organismo en que se haya ubicado.
h) Acatar los acuerdos de la organización y en la medida de sus posibilidades colaborar para su realización.
DERECHOS DE LOS INTEGRANTES-ASPIRANTES
Además de los que corresponden a los colaboradores…
a) Recibir la información que corresponda a este nivel.
b) Participar en las reuniones y otras actividades programadas para aspirantes.
c) Participar en las instancias de formación (estudio político-cultural) que proporciona la organización.
d) Después de cumplir como aspirantes, ser elegido como militante.
e) Poder ser elegido como participante de tiempo completo (TP).
f) Generar su economía personal a partir de la infraestructura de la OPC-CLETA, siempre y cuando haya sido elegido colectivamente.
OBLIGACIONES DE LOS INTEGRANTES-ASPIRANTES
Además de las que tienen los colaboradores…
a) Prepararse para adaptar sus actividades personales a las necesidades de la organización, mostrando con hechos que está dispuesto a comprometerse con la OPC-CLETAen la medida que se le vaya requiriendo.
b) Ser trabajador, estudiante o trabajador de la cultura y tener resuelta su economía personal.
c) Incrementar su disciplina así como su participación en el estudio y el trabajo.
d) Distribuir una cantidad mínima de los organismos de información de la OPC-CLETA.
e) No solo leer, sino estudiar todos los materiales que le entrega la organización.
f) Abstenerse de participar en alguna organización política.
g) Los que sean elegidos de Tiempo Completo aportaran a su instancia respectiva el 20% de sus ganancias de manera mensual. A DISCUSIÓN
h) Quien no sea de Tiempo Completo deberá aportar una cuota económica mensual a la instancia donde participa, equivalente al 2% de sus ingresos, éste puede ser en efectivo, en especie o en trabajo concreto
DERECHOS DE LOS MILITANTES
a) Hablar a nombre de la organización
b) Recibir beneficios económicos que surjan del trabajo colectivo.
c) Tener voz y voto y ser elegible en cargos de dirección de la organización.
d) Poder usar la infraestructura de la organización apegada a una reglamentación.
e) Tener acceso a información a excepción de aquella que se considere de seguridad y que solo deben tener los integrantes de las direcciones.
f) Poder participar en todas las reuniones de la organización, incluyendo las de militantes, coordinación, dirección que brinde la organización.
g) Tener preferencia para representar a la organización en eventos locales, nacionales e internacionales.
h) En la medida que la OPC-CLETA los requiera de tiempo completo y coordinado por el núcleo cultural en el cual laboran, podrán generar sus retribuciones económicas que les posibiliten subsistir.
OBLIGACIONES DE LOS MILITANTES
a) Ser parte de un proyecto asumiendo responsabilidades.
b) Cumplir con los principios de la organización.
c) Presentar plan anual y evaluaciones.
d) Participar en círculos de estudio y/o presentar en su plan anual mecanismos para incrementar su nivel político e incrementar su formación profesional.
e) Distribuir el Machete.
f) Contribuir económicamente en la medida de sus posibilidades con la organización.
g) Cuidar y mantener en buenas condiciones la infraestructura con la que cuenta la organización.
h) Entregar informes económicos bimestrales.
i) Dedicarse por lo menos a un área cultural en las que trabajamos (arte, educación, propaganda o medios) o realizar trabajos de promotoría cultural.
j) Cubrir un perfil mínimo de conocimientos básicos de acuerdo al trabajo de la organización.
k) Aceptar las propuestas de la organización y acoplar su plan personal a las necesidades colectivas.
l) Ejercer la crítica y autocrítica, ser honesto y mostrar por medio del estudio, la consecuencia en el trabajo y la disciplina, que es un buen militante de la OPC-CLETA.
m) Aquellos que reciban retribuciones económicas derivadas de su trabajo en la organización deberán presentar bimestralmente informes económicos.
n) Mientras la OPC-CLETA en su conjunto no decida establecer lazos orgánicos con alguna organización política, es obligación de los militantes abstenerse de participar en otra organización con estas características.
ñ) Todo militante debe ser responsable de un proyecto y consolidarlo, o en su caso contribuir a su consolidación.
o) En el caso de los militantes de tiempo completo, aportar el 20% de sus entradas económicas personales a su zona o instancia.
p) Trabajar y discutir colectivamente en cada proyecto para que más compañeros puedan trabajar de tiempo completo
DE LAS FORMAS DE ENTRADA A LA ORGANIZACIÓN
Para ser reconocido como colaborador de la organización es necesario:
a) Que el interesado lo manifieste por escrito a la instancia correspondiente.
b) Que sea aceptado como tal y se integre orgánicamente a este.
c) Que cumpla con lo que se ha comprometido.
Para ser reconocido como promotor o contacto es necesario:
a) Que el interesado lo manifieste por escrito a los responsables de zona o instancia, especificando por escrito a lo que se va a comprometer.
b) Que sea aceptado por el responsable respectivo.
c) Que labore para ir integrando un grupo en su lugar de trabajo.
d) Que cumpla con lo que se ha comprometido.
Para ser reconocido como aspirante es necesario:
a) Que después de haber laborado un mínimo de seis meses como colaborador o contacto, manifieste su deseo de iniciar su proceso como aspirante a militante.
b) Ya aceptada por el organismo de base a que pertenece, después de seis meses y evaluando su definición ante la OPC-CLETA y su trabajo, puede pasar a militante en el caso de los aspirantes y a aspirantes en el caso de los colabores.
c) Cumplir con todas las obligaciones de aspirantes.
d) Ningún compañero colaborador o aspirante puede permanecer en estos niveles de participación por tiempo indefinido.
Para ser reconocido como militante es necesario:
a) Haber pasado el proceso de aspirante.
b) Ser reconocido como militante en el núcleo donde trabaja.
c) Ser ratificado en la próxima Asamblea Nacional. Será la consecuencia en el trabajo, la disciplina, dedicación al estudio y la honestidad lo que se evaluará para la aceptación de un nuevo militante.
SOBRE LA SALIDA DELA ORGANIZACIÓN
Cuando un militante incurra en faltas leves, será criticado y amonestado de manera directa al seno del núcleo en el que participa. En el caso de que no deponga su actitud o que cometa faltas graves, cualquier militante puede llevar su caso ante la Asamblea Nacionalpara ser tratado.
Todo militante, colaborador o aspirante que desee renunciar a la organización, deberá exponer sus razones por escrito y su renuncia debe quedar en los archivos de la organización.
El aspirante o militante que desee renunciar a la OPC-CLETA, debe informarlo con tres meses de anticipación y dar los argumentos de la renuncia. En el transcurso de este tiempo debe informar a la organización sobre la situación de los cargos que están bajo su responsabilidad. Quien no cumpla con estos trámites será considerado como irresponsable.
Cuando por motivos de causa mayor un colaborador, aspirante o militante no puede cumplir con sus compromisos, deberá solicitar un receso, el cual no puede ser mayor de seis meses. En el caso de los militantes que se les dé receso, este estará condicionado a ser aceptado por la instancia en la que labora, siempre y cuando no deje trabajos a la deriva.
Solo en estos casos los integrantes que se incorporen al trabajo después de un receso, podrán hacerlo con los mismos derechos que ya habían adquirido. En caso contrario, pierde sus derechos.
SOBRE LAS EXPULSIONES
La expulsión de un integrante de la OPC-CLETA, solo será válida en los siguientes casos:
a) Cuando se ha demostrado que es agente del gobierno o de organismos burgueses que pretenden infiltrar a la organización.
b) Cuando viole reiteradamente nuestros estatutos, no haciendo caso a las mociones ni a la crítica.
c) Cuando ponga en peligro la seguridad de la organización.
La expulsión re puede decretar y decidir en todas las instancias de la organización, pero el afectado puede apelar en organismos superiores donde podrá ser reivindicado. Sin embargo, en el caso de que no haya unanimidad sobre las razones de la expulsión, se intentará conciliar los diferentes puntos de vista y mediante el trabajo y el estudio, limar asperezas.
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6. Táctica y Estrategia.
1.- Sobre las Perspectivas de la Organización
(Táctica, estrategia y política de alianzas)
La tarea fundamental de la OPC-CLETA, es crecer y organizar, sin dejar de realizar las tareas sustantivas derivadas de nuestra definición.
Este proceso organizativo debe de ir acorde con los planteamientos básicos de:
Unidad articulada y sistematizada de los trabajos que nos definen, dirigidos a la emancipación de las clases proletarias y excluidas. Esto debe de ser de manera independiente, hacia la construcción del poder popular, en lucha contra el sistema de explotación.
Hay que organizar de manera creativa, rescatando y promoviendo la capacidad creadora de los trabajadores, contribuyendo a la reproducción de la conciencia de clase.
La base de la organización es la autogestión e independencia, teniendo como ejes de coordinación los principios político-culturales y formas de organización acordadas colectivamente.
Desde esta perspectiva no entendemos la organización como los individuos que hacen tal o cual tarea, sino como los colectivos que asumen responsabilidades y trabajos concretos, mismos que coordinan con otros colectivos.
La OPC-CLETA es el resultado de un proceso acumulativo de trabajo que redunda en capacidad de convocatoria, presencia entre los trabajadores, historia en el seno de las luchas del pueblo y experiencia cultural, acumulada en más de tres décadas, fuerzas que se deben de traducir en organización política.
Por lo tanto la OPC-CLETA va más allá de las personas que actualmente sostienen las tareas que la definen, debe de ser la suma de la presencia organizada de todos y todas las que quieran construir la nueva etapa de lo que fue el Centro Libre de Experimentación Teatral y Artística de los setentas, o las células y/o centros de cultura popular (CLETA´s) de los ochentas, o el proceso de resistencia de lo noventas, misma que mantuvo viva la propuesta.
En este sentido, la OPC-CLETA debe de constituirse con tres vertientes:
--- Los integrantes actuales, en activo.
--- Las nuevas generaciones que ven en la OPC-CLETA una alternativa organizativa.
--- Los cientos, quizá miles de personas que influenciadas por la organización, o que participaron en la misma, están de acuerdo en sumarse (o reintegrarse) a éste nuevo proyecto.
La propuesta hacia adelante, retomará las ricas e innovadoras experiencias artísticas de los setenta, los aciertos de la formación de los centros culturales populares (células culturales) de los ochenta y la mística militante y revolucionaria, especialmente del período del avance neoliberal en México.
En este proceso será fundamental la alianza que el CLETA logró amarrar durante todos estos años con sectores importantes del pueblo y sus organizaciones, así como la presencia política y cultural en diversas trincheras, tanto nacionales como internacionales.
Con estas consideraciones consideramos que se darán las siguientes etapas:
1.- Discusión y/o reafirmación de los principios, táctica, estrategia, formas de organización, en fin, de las bases de la organización. La primera parte de este punto finaliza a mediados de julio con el VIII Congreso Nacional del CLETA-I Congreso de la OPC-CLETA.
2.- Paralela a esta discusión, arrancarán la formación de las células (o centros) culturales autónomos en toda la república (incluyendo el DF), así como el lanzamiento de la iniciativa a nivel internacional.
3.- También se realizarán pláticas con centros, grupos y células ya constituidas, que se interesen por el proyecto.
4.- Realización en octubre del XI Encuentro Internacional de Cultura Popular del CLETA, donde se amarraría formalmente la estructura internacional.
5.- En esta parte del proceso es fundamental que las instancias, por ahora centrales de la organización, como son: Trabajo pedagógico (Escuela de Cultura Popular), Trabajo de Medios (Machetearte, Machete, APIA), Trabajo Infantil (Cletito Feliz); Trabajo Artístico (propuestas artísticas autónomas, promotoría cultural --- Casa del Lago, Cervantino Callejero---); Trabajo Universitario (células estudiantiles José Revueltas); se propongan como objetivo central, apoyar el arranque organizativo de la OPC-CLETA, basado en la formación de las células y centros político-culturales, autónomos (nacionales e internacionales).
Aunque la relación se dé también de allá para acá, la perspectiva debe de ser, que el apoyo central nazca de lo que está constituido, hacia lo que se está formando. Por ejemplo: no se trata de ver a los compañeros que se suman como distribuidores de Machetearte, sino de hacer que el Machetearte sirva como una forma de apoyo a los que se están sumando al proyecto. Lo mismo en las demás instancias.
Es fundamental que en la relación con otras personas o colectivos no se fuercen las formas sino que se respeten los procesos de los grupos con los que se establecen trabajos conjuntos, agotando las etapas de coordinación para entrar a planos superiores de organización.
Para no forzar las formas es preciso tomar en cuenta los planes y aportaciones de los colectivos que se vayan acercando promoviendo la conciencia del trabajo conjunto de de grupo.
En éste proceso de organización debe de estar presente la búsqueda de la horizontalidad organizativa la cual es responsabilidad de todos los involucrados avanzando hacia una definición clara personal de acuerdo con los estatutos aprobados colectivamente. Esta definición no debe de ser solo declarativa o administrativa sino dejando muy claras las responsabilidades y niveles de participación de los que se vayan involucrando.
El proceso de crecimiento horizontal debe darse a partir de estas definiciones en la medida que los integrantes vayan teniendo la capacidad de generar y consolidar sus proyectos autónomos, sumándolos a la organización general.
También es fundamental que todos los proyectos (y personas) hagan planes de trabajo, dándoles seguimiento así como la realización de revisiones criticas colectivas que tiendan a reafirmarlos o ajustarlos.
Perspectiva cultural.-
La formación de la conciencia de clase es fundamental para enfrentar al capitalismo en su fase imperialista. En este sentido la cultura, incluyendo de manera muy importante la educación y los medios de comunicación, son fundamentales, para generar seres humanos concientes, comprometidos y revolucionarios.
Las organizaciones políticas tradicionales, no sólo soslayan la formación ideológica sino que la combaten, pues los dirigentes tienen miedo de que elementos de base los desplacen.
Baste decir que el trabajo cultural debe de contribuir a generar los revolucionarios que asuman de manera militante las tareas de la revolución, enfrentando la enajenación y el individuismo que promueve la clase dominante
Perspectiva Política.-
La base es que la estructuración de las células o centros generen una forma de organización que se presente como una alternativa real de fuerza política ante las diversas luchas de los trabajadores. Esto permitirá la articulación, defensa y avance de las mismas, respondiendo con una estructura distinta a las estructuras tradicionales.
En la medida que los campos en os que trabajemos se amplíen a otros rubros culturales, como el deporte, la ecología, la lucha de género, la filosofía traducida en conceptos de los que llaman religiosos, la alimentación, etc. se irán completando cuadros organizativos que permitan enfrentar al enemigo de clase en todos los terrenos.
La Unidad como objetivo.-
Diversos grupos políticos, cometen el error de entrar a una lucha por la hegemonía, creándose grupos y subgrupos que cambian de acuerdo a las circunstancias, momentos e intereses.
El manejarse dentro del ámbito cultural nos da la facilidad de poder hablar, acordar y accionar con una amplia gama de organizaciones y llegar a sus bases, más allá de las divisiones que hay entre ellos.
Aunque nos ha costado trabajo que las organizaciones respeten esta forma de relacionarnos, hemos logrado un cierto nivel de respeto. Esto será básico hacia adelante en nuestra política de alianzas.
2.Estrategia.
La estrategia de la OPC-CLETA es la de organizarse políticamente, teniendo como base la cultura, para lograr la emancipación política, cultural y económica de las clases proletarias y excluidas, para la generación de un poder popular que dé una lucha (nacional e internacional) organizada, contra el sistema económico de explotación y enajenación capitalista y consecuentemente por la construcción de un sistema socialista.
Nuestra estrategia se basa en el aprovechamiento de nuestracapacidad creadora para diseñar, producir y promover una cultura liberadora que contribuya a la generación y reproducción de la conciencia de clase.
La estrategia de la OPC-CLETA se mueve tanto en el terreno nacional como internacional, considerando muy importante en estos momentos dar una lucha por la liberación y defensa nacional, pero siempre con una perspectiva internacional.
Por ello desde su construcción, la OPC-CLETA se plantea la organización sin fronteras, con una perspectiva clasita, anticapitalista y antipatriarcal.
La OPC-CLETA se encuentra en un proceso de discusión e implementación de las formas organizativas que nos permitan la consecución de nuestros fines. En este sentido no desechamos ninguna de las ya existentes, que van desde la formación de un partido proletario de clase, hasta la búsqueda de nuevas formas organizativas que logren “sorprender” al enemigo con organismos innovadores, venciendo las trampas que las clases dominantes implementan para desbaratar o mediatizar las organizaciones de los trabajadores. Sin embargo no partimos de cero, sino que retomamos nuestras diversas experiencias y de otras organismos, pero siempre sustentados en nuestros principios político-culturales.
En este sentido, ratificamos a la cultura como un elemento estratégico para ir avanzando en esta búsqueda y poder aterrizar en estructuras que nos permitan el cumplimiento de nuestros fines.
Objetivos estratégicos parciales.-
Dentro de nuestros objetivos estratégicos parciales, consideramos la emisión de un IV Manifiesto político cultural del CLETA el cual debemos de lanzar en el año del 2008 y debe de considerar las acciones y perspectivas hacia una contracampaña por el bicentenario de la independencia y el centenario de la Revolución.
Este IV Manifiesto debe de ser la síntesis del proceso político-cultural-organizativo de la OPC-CLETA, resultado del análisis de nuestra práctica cotidiana y la discusión profunda de nuestros principios y objetivos. Esto implica un estudio permanente por parte de todos los involucrados en el proyecto y un trabajo constante en las diferentes áreas que nos definen, así como una autocrítica que nos permita cualificar nuestra práctica.
En este contexto será fundamental la formación de los militantes que asuman de manera consciente y comprometida las tareas que devengan del crecimiento organizativo de la OPC-CLETA, así como la ampliación del trabajo organizativo que realizamos.
Para ello es precisa una discusión permanente que irá desde las instancias de base, en los núcleos de promoción de las células y en los colectivos que se vayan formando, la puntual realización de las reuniones regionales, hasta nuestros congresos nacionales e internacionales.
3.Sobre la Táctica.
La construcción de la OPC-CLETA nos lleva a la aplicación que varios lineamientos tácticos como son:
1.- La discusión y difusión amplia de nuestra propuesta, intentando entrar a la mayor cantidad de sectores, incluyendo algunos donde deliberadamente nos habíamos auto excluido.
2.- Para esto es necesario que la OPC-CLETA nazca con principios muy radicales y muy claros, pero quitándole la imagen de ilegalidad que la clase dominante le imprime a organizaciones como la nuestra, para que sean fácil presa de la represión.
3.- Iniciar inmediatamente una labor en pro de la recuperación de la memoria histórica del CLETA.
4.- Luchar por el reconocimiento político de las autoridades de la UNAM hacia los derechos adquiridos por la seccional universitaria de la OPC-CLETA.
5.- Trabajar arduamente para iniciar trabajos de organización política, empezando por la creación de células en la UNAM y otras escuelas.
6.- Trabajar con el lineamiento táctico de apoyar en primera instancia a los promotores, células y/o centros que se comprometan orgánicamente con el proyecto.
7.- Establecer una política de alianzas amplia pero muy clara, en la que queden muy definidas nuestras alianzas tácticas, coyunturales y estratégicas.
8.- Dar fundamental importancia a la formación teórica-científica (política y cultural), de los integrantes de la OPC-CLETA, así como trabajar para que los acuerdos sean resultado de la conciencia colectiva de todos.
9.- Hacer una labor de formación para que en nuestra práctica se lleve a cabo el principio de ir borrando las barreras entre el trabajo manual y el intelectual. Los integrantes de la OPC-CLETA, especialmente los militantes, deben de ser seres humanos íntegros, que lo mismo realicen tareas prácticas que estén preparados teóricamente.
10.- Trabajar para lograr una planificación verdaderamente colectiva. En ello jugarán un papel importante la consolidación de los núcleos de base, así como el Congreso a realizarse en junio y la reunión internacional de octubre.
En este punto cobra una importancia táctica la jerarquización correcta de las tareas, tanto las centrales, como las de cada proyecto.
11.- Implementar formas que nos posibiliten la revisión del cumplimiento de los acuerdos colectivos.
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7. Política de Alianzas
Consideramos dos tipos de alianzas: estratégicas, tácticas.
Alianzas Tácticas.-
Las alianzas tácticas son las que las realizamos para cumplir objetivos tácticos, estableciéndose en circunstancias particulares de la lucha y que no tienden a una alianza orgánica, sino para cumplir algunos objetivos de mediano y corto plazo.
Se dan con organizaciones con las que podemos tener diferencias de principios pero que en un momento de la lucha coincidimos con algún objetivo táctico. En estas alianzas es de particular importancia que se haga un análisis permanente para determina en qué momento hay que romper dicha alianza, o en algunos casos, cuando la práctica común y la discusión de los principios nos pueda ir acercando hacia el establecimiento de una alianza estratégica.
Hay que tener claro que en las alianzas tácticas no sólo nosotros ganamos sino también nuestra contraparte por lo que es básico poner en la balanza lo que gana el movimiento y lo que obtienen las fuerzas con las que establecimos estas alianzas.
Sin pretender generalizar mencionamos que dentro de las alianzas tácticas se dan algunas modalidades:
- Con el reformismo y la socialdemocracia.- El caso más común es cuando realizamos trabajos con alguna corriente o grupo, que a pesar de pertenecer a una estructura con esta definición, hacen un buen trabajo de base consecuente.
- Con algunas organizaciones de masas que no definen una línea política.- Aunque no hayan definido una línea política establecemos alianzas con aquellas con las que coincidimos en el trabajo de base y se modifica en función de la práctica política mutua. Debido a que su forma de trabajo de estas organizaciones propicia que tengan procesos de bipartición, en los acuerdos de alianza solicitaremos que no se establezcan exigencias de “exclusividad”, respetando nuestras decisiones de trabajar con uno, otros o con los dos grupos que nazcan de sus escisiones.
- Con movimientos o grupos que se mueven en terrenos no abiertos, a quienes exigimos que consideren y respeten en la relación, nuestra condición de organización abierta y legal.
Las alianzas meramente coyunturales las podemos establecer hasta con algunas organizaciones que sabemos que responden a principios contrapuestos a los nuestros, pero que por alguna circunstancia coyuntural (clara y perfectamente definida), entran en contradicción con sectores de su misma clase. Es el caso actual de algunos grupos de la derecha que están en confrontación con la línea militarista y de ultraderecha. Insistimos en que estas alianzas se establecen a veces hasta para una sola acción siendo su eje unitario la coyuntura, la cual por definición no es permanente pues dejaría de ser coyuntura.
Las Alianzas Estratégicas.-
Las alianzas estratégicas son los que realizamos con colectivos y organizaciones con las que coincidimos en los objetivos estratégicos, tendientes a mediano y largo plazo, a una unidad orgánica, por ello también las denominamos, permanente u orgánicas.
Para establecer una alianza estratégica es preciso que haya habido un período de conocimiento mutuo y que tengamos reuniones permanentes de análisis, crítica y autocrítica, así como la realización de actas que vayan dejando testimonio del proceso de unidad.
Por definición no se establecen para lograr unidad en una acción ni en un período de tiempo determinado, sino que cada acción conjunta pretende contribuir a la unidad orgánica.
Aunque el objetivo es lograr esta unidad, pueden romperse cuando una de las partes considere que la otra, ha violado los términos acodados.
Estas alianzas las estableceremos con la organizaciones que caracterizamos en el contacto de la izquierda anticapitalista y que la práctica hemos corroborado que coincidimos en los principios.
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