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Congreso Nacional
PRIMER CONGRESO NACIONAL DE LA
Organización Político Cultural-CLETA:
El Congreso fue un espacio de discusión y de propuestas de trabajo.
Reunidos durante 4 días, trabajadores culturales de diversas partes de la República (Querétaro, Durango, Zacatecas, Aguascalientes, Estado de México, DF,Guanajuato, Puebla, entre otros) fueron desenredando la madeja y tejiendo un nuevo tramado que va dando lugar a algo nuevo: la Organización Político Cultural-CLETA. Pero quedó claro que no se está inventando nada ni se está partiendo de cero, sino que es una nueva etapa, sustentados en el principio que reza: “de lo viejo nace lo nuevo”.
Nos alojaron los compañeros del Sindicato de Uniroyal, cobijando al congreso con la lucha obrera.
Los compañeros han defendido este espacio contra los charros de la CTM y de otras fuerzas políticas y económicas.
Se inició analizando autocríticamente las diversas épocas del CLETA y se fue palpado el latido de una organización que a pesar de los que se obstinan en negarla, por sobre de los que la han reprimido, cada vez se levanta con más fuerza y muestra que ha sabido responder a los retos históricos del presente, para visualizar el futuro y entrar a nuevos
momentos.
El Mesón del Cómico fue la sede de la mayoría de las reuniones, espacio conseguido gracias al grupo Mitote de Querétaro.
El Congreso se realizó en la ciudad de Querétaro del 12 al 15 de julio y a diferencia de otros eventos de este tipo, el de la OPC-CLETA no fue aburrido, ni hegemonizado por las intervenciones de los que tienen más labia. Dinámicas pedagógicas permitieron una integración paulatina donde lo personal, lo político, lo cultural, se fundieron poco a poco, rompiendo inhibiciones y en su momento, ignorancias.
Los compañeros del grupo Mitote también organizaron otra sede (la casa de cultura) donde pudimos seguir nuestras mesas de trabajo y presentar un video de periodista Leo Gabriel, presente en nuestro Congreso.
Se avanzó en la ubicación de coyuntura, en las definiciones, en las propuestas de trabajo para romper el “centralismo chilango”, para ir definiendo el marco conceptual y las acciones nacionales e internacionales que nos permitirán fortalecernos, todos, a partir del trabajo cultural y político concreto.
Una de las plenarias del Congreso, bajo el cielo hermoso de Querétaro.
Se acordó entrarle al trabajo inmediato, “a lo cleta”, con militancia, amor y decisión, pero poniendo a mediano plazo “el 2010” en la mira, como una primera meta donde arribar de manera decidida, junto con los millones de trabajadores que estarán movilizados para esas fechas.
Otra de las plenarias del Congreso, en la terraza del Mesón.
En lo inmediato, la Escuela de Cultura Popular trabajará para dar alternativas nacionales, empezando por participar en los cursos que la CNTE organiza en el plantón frente al ISSSTE, seguirá impulsando los talleres y los círculos de estudio, trimestrales, pero es la “formación de los formadores” una de sus tareas de largo plazo. Machetearte seguirá editándose, pero ahora su propuesta deberá de ser nacional, en sus contenidos y en su distribución. El Machete cumplirá su tarea de difusión pero también de formador y organizador.
En el Jardín del Arte, en el centro de la ciudad, hubo presentaciones artísticas de los participantes del Congreso.
En lo inmediato se realizará la segunda parte del Coloquio sobre la historia del CLETA, se editará el libro, un grupo de juglares saldrá a toda “Nuestra América” para difundir el IX Encuentro Internacional, y el Cervantino Callejero de Octubre, el XXXIII, tendrá como objetivo avanzar en la construcción nacional e internacional.
Se acordó también, iniciar la discusión del IV Manifiesto de Cultura, que sirva para trazar derroteros, para unir voluntades. Se insistió en la necesidad de entender que desgraciadamente en México vienen fuertes huracanes, como los que quizá ya tuvieron que sufrir en otras latitudes y que hay que estar preparados. Que para sortearlos es necesario unirse, con base en principios, pero tomando como punto de acercamiento las
afinidades. Se coincidió en que ninguna fuerza de las existentes, podrá sola, enfrentar esos ciclones, que habrá que entrarle juntos o seremos derrotados.
Los compañeros Ramón y Mario, alzaron un mural sobre las instalaciones del sindicato de uniroyal.
Fiesta, presentaciones artísticas, discusiones, lectura de documentos, amores, de todo hubo en el congreso, que felizmente se concluyó con consensos importantes que permitirán editar inmediatamente un folleto donde se detallarán los acuerdos. Ese será un instrumento para crecer, pero no de manera amorfa, sino basados en principios y afinidades.
Al salir de Querétaro, el sol parecía despedirnos con un hasta siempre, hasta la victoria siempre.
Además de las reuniones de cada colectivo, las dos próximas reuniones amplias serán del 4 al 7 de octubre, con colectivos de otros países y la última semana del año se hará una reunión nacional en un rincón de la patria, para seguirse organizando e intercambiar experiencia mediante talleres.
Interesados en conocer la propuesta pueden escribir al correo opc@cleta.org y/o consultar la página www.cleta.org donde se publicarán los acuerdos.
PROXIMAMENTE PODRÁS CONSULTAR LOS RESOLUTIVOS DEL CONGRESO EN ESTA PAGINA.
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Convocatoria al 1°Congreso Nacional
de la OPC-CLETA:
Por la construcción de una estructura Político-Cultural de lucha nacional
El pueblo de México está harto, desesperado y cansado de su histórica situación: el hambre, el desempleo, la represión están haciendo que millones de mexicanos (obreros, campesinos, mujeres, estudiantes, indígenas, etc.) digan “basta”, que salgan de sus egoísmos y se sumen a la construcción de un país para todos y desde todos. México hierve de dolor y de coraje y el Estado fascista y neoliberal lo sabe.
Los directores de la opresión miran asustados el reloj de la historia que comienza a recordarnos la vigencia y urgenciade continuar la lucha organizada por la Independencia y la Revolución de nuestro país. Los opresores y sus títeres políticos (del Estado) mueven sus piezas legales para justificar la represión brutal y generalizada sobre toda lucha social, las reformas neoliberales se aceleran, el ejército y las policías se preparan y se entrenan con el pueblo, la televisión afila sus cuchillos mediáticos ensangrentados.
La OPC-CLETA escucha este llamado de nuestro pueblo y de nuestra historia que nos insta a construir alternativas de organización política-cultural locales y nacionales que juntas puedan enfrentar la guerra que han declarado el poder económico de los capitalistas, el político de los grupos de ultraderecha y el cultural de los medios masivos de comunicación masiva.
Millones de mexicanos esperan que la izquierda mexicana anticapitalista tome conciencia de sus responsabilidades, de sus retos y pueda constituirse como una fuerza social y política de unidad y dealcance nacional.
Millones de mexicanos están buscando que la izquierda mexicana anticapitalista salga de las oscuridades, supere sus diferencias absurdas, sus sectarismos, dogmatismos y egoísmos y se tome de la mano para luchar contra el enemigo común que nos oprime a todos.
Es por este llamado que la Organización Política Cultural CLETAasume el reto de colaborar en la construcción de alternativas de organización y promover la unidad de la izquierda mexicana.Pero cómo hacerlo si no tenemos bien definidos nuestros principios, nuestras estrategias y nuestras definiciones, cómo hacerlo sin antes construir una propuesta común y discutidade nuestras propuestas para el pueblo y para la izquierda.
El primer Congreso Nacional de la OPC-CLETAa realizarse los días12, 13, 14 y 15 de julio de 2007 en Queretaro, Qro. es el proceso en el que avanzamos orgánicamente para desarrollar la estructura dela Organización Político-Cultural (OPC) Nacional y se alcancen los siguientes objetivos:
1. La profundización yaprobación de nuestras definiciones y principios (emanadas del pre-Congreso de Ocuilan en abril de este año) para la redacción última y pedagógica del “Qué es la OPC-CLETA?
2. Establecer alternativas concretas de organización, incorporación y/o de alianzas paraindividuos, colectivos, organizaciones que busquen colaborar en la construcción de una estructura nacional.
3. La construcción del IV Manifiesto de Culturaque funde un movimiento de cultura popular nacional, de independencia y revolución con propuestas claras y abiertas para el 2010 y más allá.
4. La organización de redesde comunicación, colaboración, resistencia y trabajos para enfrentar las ofensivas neoliberales y de los grupos de represión.
Abrimos nuestras puertas a todos aquellos compañeros que deseen participar en este movimiento, así como aquellos colectivos que quieran participar de nuestro cambio.
Como es nuestra costumbre pretendemos aprobar todas las resoluciones por consenso,sin embargoy por formalidad, en el Congreso habrá tres categorías de participación:
1.- Delegados efectivos, con voz y voto: son aquellos que ya están integrados orgánicamente o en proceso de integración a la OPC-CLETA.
2.- Delegados fraternos, con voz: son aquellos que están en proceso de acercamiento en alguno de los proyectos o que quieran impulsar.
3.- Invitados, con voz: son aquellos integrantes de organizaciones o grupos fraternos, que nos gustaría que conocieran desde dentro el proceso de construcción de la OPC-CLETA.
Todos aquellos que deseen participaren el Congreso, favor de confirmarnos (hay que indicar los nombres y si son niños o adultos, pues las inscripciones son personales) para mandarles la hoja de inscripción y los detalles de organización y logística (comida, hospedaje, transporte) mismos que serán hecho públicos en breves días.
Los documentos base para discutirse en el Congreso pueden encontrarlos en la página web de nuestra organización:
http://www.cleta.org/congreso.
ATENTAMENTE:
ORGANIZACIÓN POLÍTICO CULTURAL CLETA
Mayo 2007
oc
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HACIA EL 4° MANIFIESTO CULTURAL DE LA OPC-CLETA:
ETAPA 1.
A lo largo de más de 30 años, el CLETA ha pasado por distintos procesos de organización cultural y política, enfrentado múltiples coyunturas políticas y económicasadversas.
En todo este tiempo se han proclamado tres manifiestos que dan testimonio de la evolución de nuestras concepciones y trabajos de un arte y una cultura que toma como principio ético la lucha por lajusticia y la liberación de nuestro pueblo.
El tercer manifiesto lanzado en el XXX aniversario (2003), da cuenta de cada uno de estos procesos y anuncia la transformación gradual que ha llevado al CLETA a gestarse y transformarsecomo una Organización Político y Cultural (OPC).
Viendo hacia esta historia nos damos cuenta que el CLETA ha sido conformada por muchos compañeros que han pasado por sus distintos proyectos yeventos y que son ellos los que le han dado vida y experiencia a este movimiento cultural.
Es por todos ellos que los colectivos e individuos que hoy formamos la OPC-CLETAsentimos una gran responsabilidad con esta historia viva y es por esto mismo quenocaeremos en el error de ver un pasado lleno de aciertos y victorias. Tratamos de mirar hacia atrás para aprender de los caminos trazados, como la vieja historia que le habla al joven presente.
Hoy tenemos claro que la realidad es cambiante y que aquellas personas y organizaciones que no se transforman en su lucha por transformar el Mundo, perecerán estancadas en la oscuridad de lo mismo, como el adolescente que cambia sin cambiar su vida.
Si bien la pobreza, la marginalidad y exclusión que genera el capitalismo se han recrudecido en estos 30 años que llevamos de existencia (gracias a regímenes priistas, panistas y perredistas), también hemos sentido cómo aumentan los dolores de parto de individuos, colectivos y frentes que comienzan a darse cuenta que están preñados de un poder que trasciende todo protagonismo y coyuntura política. Nuestro país se agita, y desde el fondo de su tierra los gritos de liberación parecen cobrar mayor fuerza.
Sin embargo, los sectores más reaccionarios y poderosos del país y del mundo,se obstinan en evitar toda transformación política, económica o cultural del orden existente. La imposición de Felipe Calderón es una declaración de guerra abierta hacia toda postura que ponga en tela de juicio el sistema vigente que exprime y explota la riqueza de nuestra nación. La posibilidad y el cambio son perseguidos y amenazados como en Oaxaca y Atenco. La violencia del Estado ya ajusta sus armas para nuevas represiones.
La OPC-CLETAescucha el llamado de un pueblo olvidado que quiere representarse así mismo, el llamadode indígenas que se unen para luchar por sus derechos, de estudiantes que se juntan para salir de las aulas hacia el pueblo, de trabajadores que se alzan la mirada a sus patrones y líderes corruptos.
Pero sobre todo escucha el llamado de trabajadores de la cultura que buscan nuevos espacios para formar una común unidad de artistas, poetas, escritores, maestros que puedan ser partícipes de la construcción de un nuevo mexicano y de un nuevo ser humano.
Escuchamos al artista que canta en las calles, al que se presenta sus obras en los pueblos lejanos, al que escribe sus poesías en la soledad de su anonimato, al que enseña a otros a aprender de la lucha, al trabajador de la cultura que no sabe que es “artista”, que no sabe que su canto y su palabra es también trabajo y lucha, que no “sabe”que puede ser un manantial de luces en medio de esta oscuridad histórica.
Treinta años de trabajo nos han mostrado que el trabajo cultural organizativo es un paso imprescindible para trascender el ámbito contestatario de la mayoría de las luchas sociales. Implica el trabajo lento de organizar nuevas instituciones sociales y culturales sin el biberón dependiente del Estado (sea neoliberal o “benefactor”) y sin los lineamientos impuestos por cúpulas de poder político.
Ha sido esta praxis la que ha hecho que el CLETA haya evolucionado para ser mucho más que un Centro Libre de Experimentación Teatral y Artística, yconvertirse en un sistema de trabajos artísticos, periodísticos, pedagógicos y de promotoría cultural, que juntos constituyenuna estrategia de organización político cultural de las clases más pobres y excluidas de nuestro país.
Son los periódicos Machetearte y el Machete, la Agencia Periodística de Información Alternativa (APIA), es la Escuela de Cultura Popular, es el Festival Internacional Cervantino Callejero, son nuestros grupos de teatro y el foro abierto de la Casa del lago las armas que alzamos contra el imperio del odio, la represión yla exclusión.
Y son estos los trabajos que abrimos hoypara la construcción del 4 manifiesto cultural del cleta, porque no queremos hacer este manifiesto solos, sino de la mano de todos aquellos individuos y colectivos que quieran ser participes de un debate abierto sobre la cultura de nuestro pueblo y su liberación.
Es por esto que hacemos un llamado a todos los lectores de este manifiesto, para que construyamos juntos un movimiento político-cultural que trascienda nuestros límites y que pueda ser en sí mismo una red de trabajos autónomos organizativos. Un movimiento nacional donde los trabajadores de la cultura puedan ser protagonistas de su propio devenir y caminar de la mano de otros movimientos políticos de liberación pero no más comoun relleno “cultural”. Sabemos que en esto no somos nada nuevos, pero creemos que juntos podemos aprender de intentos pasados.
Tenemos conciencia que los trabajos que actualmente desarrollamos en la OPC-CLETA son limitados y no cubren el rico espectro de la cultura de un pueblo, pero creemos que es posible unirlos con muchos otros trabajos culturales que ya se realizan en nuestro país.
No queremos imponer nuestras visiones ni nuestras formas de ver y practicar la lucha, sino que proponemos que nuestras diferencias sean el germen de nuevos debatesfraternos y constructivos y que sobre aquellos acuerdos esenciales iniciemos un trabajo solidario.
Creemosfirmemente que existen las condiciones y las exigencias históricas para crear una estructura organizativa que cumpla un papel político-culturalde alcance nacional.Si alguien comparte esta visión lo invitamos que forme parte de la construcción del 4 Manifiesto que llegará a su síntesis en Abril del próximo año como parte del Congreso nacional.
Instamos a todos aquellos interesados a participar con nosotros y mantenerse informadosde los avances y propuestas que seharán públicas periódicamente.
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1. Definición de la OPC-CLETA.
La Organización Político Cultural- CLETA es la unidad articuladaysistematizadadetrabajos artísticos, periodísticos, pedagógicos y económicosconstituidospara la emancipación política, cultural y económica de las clases proletarias y excluidas .
La Organización está integradaporsujetos y colectivosque han asumido la responsabilidadhistórica por construiralternativasteórico-prácticas de organizaciónyliberaciónnacional e internacional.
La OPC-CLETA esun organismo POLITICOindependientepuesto que encaminatodos sustrabajoshacia la generacióndeunpoder popularque responda a los interesesdelas clases proletarias y excluidas.
Crea una política yaqueluchaorganizadamente contra el sistemaeconómico de explotación y enajenación capitalistay contra las instituciones políticasque generan la opresióny laexclusión de las mayorías.
Somos una organización CULTURAL porque usamosnuestracapacidad creadora paradiseñar,produciry promoverun arte libre yliberador, una comunicaciónperiodísticade información/ formación críticay fundamentalmenteuna pedagogía de liberaciónque contribuya a la generación y reproducción de la conciencia de clase.
Abrimos nuestros espacios para crear Otros trabajos culturales donde puedan expresarse y reproducirse pedagógicamentesignos y códigos queafirmen nuevos modosde relaciones sociales.
Somos una organización ECONÓMICAya queproducimos y distribuimos los frutos de nuestro trabajocolectivopara satisfacer las necesidades sociales de liberacióny paraautofinanciarnuestros proyectos .
Generamos y nos gestamos desdeuna socialización de los recursos económicos obtenidos de manera colectiva, tanto con trabajo voluntario como con trabajos colectivamente remunerados.
Creamos y aplicamoslos conocimientoscientíficosy tecnológicospara generar un contrapoder yuna economía autogestiva .
Somos pues, una Organización que a través de un trabajopolítico, cultural y económico promueve y construye redes de poder popularautogestivas .
Todos nuestros esfuerzosluchanporcomprender, erradicary resolver las causas esenciales(económicas , políticas,jurídicas y culturales)dela enajenación , laexplotación y la exclusión laboral ;de lafetichizacióndel lenguajey la cultura de masas ; delanegación de las culturasindígenas y populares;de la destrucción de losecosistemas ; yde lasrelaciones alienadasentre los hombres y mujeres.
Es decirla OPC- CLETAcontribuye ala erradicacióndel sistemacapitalista neoliberal y la consecuenteafirmación y gestación ética de un sistema SOCIALISTA donde la organizaciónpolítica, cultural yeconómica de las mayorías libere la novedad creadorade nuestros pueblos.
Índice
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2. Definición y objetivos
de los trabajos, organizaciones y proyectos existentes.
TRABAJO PEDAGÓGICO
La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de la sociedad (así, por ej., en Robert Owen).
La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica revolucionaria.
Marx C. 3 era Tesis Sobre Feuerbach.
ACCIÓN Y REFLEXIÓN DE LO PEDAGÓGICO.
1. LaOrganización Político Cultural CLETA considera a la pedagogíacomo una proximidad en que losseres humanos transmiten los conocimientos y la cultura necesaria a sus hijos, alumnos o compañeros,para la efectiva realización de la vida humana. Así pues los seres humanosa diferencia de los animales, sonhijosy padres de su Cultura,de un modo de ser y de habitar el mundo libremente.
2. La pedagogía es una relación entre seres humanos que surge como la necesidadde transmitirde una generación a otra,la memoria de la humanidad o de una cultura particular. De este modo,los nuevos miembros de la sociedad, los jóvenes, podríanincorporarse al mundo que los fundaba.
El proceso educativo surgió como unade las principales funciones de las ciudades desde hace más de 10, 000 años, naciendo junto con ellaslas instituciones que son modos cotidianos de acciones que despiertan expectativas y que hacenque unosepa lo que otro espera que uno que haga, esperando también que otro haga lo que uno espera. El padre se comporta como padre ante sus hijos, el maestro antes los discípulos, la autoridad antes los gobernados, y cada uno sabe como funciona.
3. Sin embargo toda pedagogía y educación es equívoca: puede servir para dominar o puede servir para liberar.
En tanto dominadora u opresora, la pedagogía promueve una cultura de la adaptación pasiva de loseducandosa su mundo, aunque éste le esté negando su misma vida.
En tanto liberadora, la pedagogíabusca potenciar la toma de concienciacrítica por la que el sujeto asuma su responsabilidad histórica en la transformación de las condiciones subjetivas y objetivas que generan la opresión.
Se pueden distinguir al menos dos formas fundamentales de pedagogía, aquella que sedirige hacia los niños y aquella que se dirige hacia los adultos.
Las diferencias son importantes ya que los niños y los adultos tienen distintos modos de asimilar y de aprehender del mundo.
4. Sin embargo, en esencia la pedagogía de dominación considera a los educandos, sean estos niños o adultos como cosas y no como sujetos, como vasijas vacías que deben ser llenadas por los conocimientos de aquellos que detentan la verdad.
Al considerar al otro como una cosa, la pedagogía de la dominaciónle impone sus concepciones y las opciones,y hace de todo acto educativo un acto unilateral, dogmático e ideológico en el que el otro no puede ni debe interpelar, cuestionar o modificar las opciones y las concepciones. El ejemplo más claro e importantede la pedagogía de la dominaciónen nuestros días, lo representa la televisión, en tanto que es ésta el arma de manipulación y sometimiento de los sujetos sociales más generalizada y poderosa que existe,promoviendo la pasividad, adaptación e inacción de las clases oprimidas y excluidas frente a la injusticia que viven.
5. Por el contrario, toda pedagogía de liberación o revolucionaria considera al Otro como Otro, nunca como una cosa muerta, vacía y terminada. Al asumir al otro como un ser humano, la pedagogía de liberación abre la necesidad del diálogo, ya que el educando puede enseñar al educador, el hijo puede enseñar al padre,el gobernado puede enseñar al gobernante.De este modo todo acto educativo se vuelve un flujo recíproco y nunca un proceso unidireccional.
6. El diálogo es pues el componente esencialde la pedagogía de liberación, entendiendo a éste no como un intercambio burdo de palabras o de ideas, sino como un proceso en el que dos o más personas (dia), buscan comprenderla razón de ser de las cosasy lo seres (logos), para transformarlas.
7. La pedagogía de liberación afirma el carácter éticotodo acto: la reproducción efectiva de la vida humana: su techo, su comida, su vestido, la reproducción, es decir la cultura misma.
8. La pedagogía de liberaciónafirma y potencia la autonomía de los sujetos sociales, su libertad. Afirmando políticamente el sentido democrático de todo acto cognoscitivo y de todo acto revolucionario.
9. La pedagogía de liberaciónes una ética de responsabilidad entre las clases explotadas y excluidas, por los pobres y triturados; es unapraxis que surge desde, para y con el pueblo,que aprende de él, se nutre de él, se libera con él para dejar de ser explotados, dejar de ser las víctimas pasivas y convertirse en sujetos de transformación y formación de un nuevo orden nacional y mundial.
LO PEDAGÓGICO EN EL TRABAJO
COMUNICATIVO Y ARTÍSTICO.
1. El punto de partida de todos nuestros contenidos artísticos, comunicativos y pedagógicos es la praxis críticacontralas relaciones sociales de dominación y por la afirmaciónde nuevas y relaciones sociales.
2. Al asumir a los sujetos, al pueblo no como cosas sino como sujetos, como Otros, la OPC-CLETA asume su responsabilidad portransmitir el contenido de nuestro arte, y nuestra cultura en forma de diálogo, es decir de manera pedagógica. En tanto pedagógica, todos nuestros contenidos promueven la toma de conciencia crítica y transformadora de aquellos que nos leen, nos escuchan, nos reciben.
3. Todas las mediaciones objetivas, los periódicos, las páginas WEB, las obras de teatro, los cursos y talleres,que construimos para trasmitir los contenidos de liberación,se fundamentan en este carácter dialógico de la revolución, donde es esencial elflujo entre el lector y el escritor, entre el actor y el espectador, entre el alumno y el formador.
4. Los medios de comunicación y la tecnología de la información de nuestra organización deben crearlos puentes simbólicos donde el pueblo pueda mirarse así mismo, así como los canales para que nuestros espacios sean la voz de los sin voz.
5. Los trabajos artísticos tanto en su forma como en su contenido deben surgir de este diálogo vivocon las clases explotadas y excluidas, y trascender el ámbito contemplativo y pasivo del arte hacia un arte libre y de liberación.
EL TRABAJO EDUCATIVO COMO PIEDRA ANGULAR DEL TRABAJO POLÍTICO CULTURAL
Como podemos ver, todos nuestros trabajos contienen una forma pedagógica, ya que toda cultura se produce y reproduce a través de un acto pedagógico.
Pero además es el carácter pedagógico liberador, el modo en que la organización busca erradicar los vicios más comunes de la formación de la izquierda como son doctrinalismo, dogmatismoe ideologismo, que son la misma cosa.
El trabajo educativo es la praxis que nos une y nos proyecta sobre la realidad de un modo crítico. Es la fuente de la democracia de nuestra organización, ya que permite quetodos podamos tener las condiciones para decidir yorganizar nuestra revolución.
Es en suma la piedra angular de nuestra organización.
ORGANIZACIONES PEDAGÓGICAS:
- Escuela de Cultura Popular.
Utopía.
Crear, mantener yexpandir la Universidad para el Socialismo (Populary Revolucionaria).
Esta Universidad será la síntesis de lostrabajos de investigación,enseñanzay produccióntanto de conocimientos transdisciplinarios comode tecnologíasnuevas,que realizaranlascélulas político-culturalescomunitarias, regionales y estatales.
Las células estarán organizadasautogestivamentemedianteproyectos de revolución socialista (entendiéndo ésta como una revolución de las relaciones sociales entre los seres humanos)que abarquen críticamente todas las dimensiones de la vida humana: política, economía, cultura, semiótica, erótica, etcyque dirijan el poder político que las constituye hacia la superación de las contradicciones del Mundo moderno.
Definición.
La Escuela de Cultura Popular AC es una organizaciónintegrada por sujetos y colectivos que trabajanpor la construcción de proyectospedagógicosque de manera independiente y autogestiva contribuyan a la lucha contra la explotación ,la enajenación y exclusión capitalista y por la afirmación teórico-práctica de nuevos modos de ser y habitar el mundo.
Medianteel diseño, la producción y reproducción de cursos, talleres y servicios para todo tipo de necesidades sociales de liberación, la ECP-AC en coordinación con la Organización Político Cultural-CLETA,busca construir y promovercentros o célulasde organización político cultural en todo el país.
OBJETIVOS GENERALES.
Los fines propios de la Escuela de Cultura Popularson:
1. Ser un equipo de formadores, que siempre esté dispuesto a aprehender y enseñar, dar y recibir los conocimientos, usos y costumbres libertarios del mundo, de la historia, del pueblo y de la praxis.
2. Aprender, Diseñar y Producirla cultura popular (los conocimientos y experiencias teóricos-prácticos) desde las clases explotadas y excluidas de México y para la emancipación de las mismas.
3. Colaborar en el procesode organización político-culturalde centrosy células de trabajo que luchen contra las condiciones objetivasy subjetivas quegeneran la opresión, la explotaciónyla exclusión de las mayorías yporla generación de un ethos (o costumbre)liberadorquedirija el poder popularhacia nuevos modos de habitar y organizar el Mundo.
4. Potenciar la toma de concienciade sus integrantesy participantesa travésde la praxis (acción-reflexión)revolucionaria sobresu comunidad inmediata y sobre espacios cada vez másglobales,buscando superar la dicotomía de trabajo manual y trabajo intelectual, a través de una formación y participación íntegra dentro del proceso de liberación.
5.Dar una alternativa de desarrollo profesional a sus integrantes, tanto enla investigación transdisciplinaria de la realidad físico, político y biológica; comoen ladocencialibertariade los conocimientos.Hacer esto mediante lacreación de proyectos económicos autogestivos que a su vezsinteticenlos conocimientostécnicas y medios disponibles;
6. Dar a sus participanteslos elementos y materiales necesarios para formarnuevos formadores que puedan reproducir lo aprendido a lo largo yancho del país.
7. Fungir como el órgano pedagógico de la OPC-CLETA,promoviendo el crecimiento , cualitativo y cuantitativo de todos sus proyectos existentes y de otros que surjan.
8. Trabajar con organizaciones de izquierda independienteen proyectos culturalesde liberación nacional.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS.
Grupo de formadoresque a través de cursos, talleres, investigaciones, producciones y serviciosteórico-prácticos, se proponen:
1. Transmitir dialógicamente a los participantes y/o lectores los conocimientosy experienciasnecesarios y prioritarios para la liberación cultural y política de nuestros pueblos,de una manera sistemática y antidogmática, apoyados firmementeen estudios previossobre la crítica a la realidad,así como con la ayudade metodologíasy dinámicasde enseñanza-aprendizajebasados en el diálogo, la humildad y la democracia.
2.Llevar a los participantes a recuperar la conciencia de sí mismos comosujetos históricosdeterminados pero determinantes de su historia. Motivando a la acción política de emancipación, que en el fondo es una acción cultural para la libertad.
3. Promover la praxis revolucionariacomo único modo posible para la superación de las contradicciones más esenciales del mundo capitalista que vivimos.
4.Dar alternativas para la expansión del trabajo pedagógico hacia losproyectos económicos y culturales de la OPC-CLETA y paranuevos proyectos.
Organización EstudiantilJosé revueltas.
(Interrumpida por falta de integrantes)
Definición.
La organización estudiantilJosé Revueltas es una red de trabajosconformada por células de estudiantes universitarios que trabajan desde y por la autogestión académica,así como por su vinculaciónpráctica hacialos proyectos de la OPC-CLETA.
A través de trabajos de estudio y de organización político-cultural busca tanto fortalecer la participación estudiantil en el movimiento revolucionario,como la creación de nuevas células de trabajoen las principales sedes universitarias.
Utopía.
Tomar paulatinamente el control académico y político de las principales universidades del país (UNAM, UAM, POLI) para reivindicar su carácter crítico, democrático, popular, público y transformador. Hacerlo con la organización y toma de conciencia de las mayorías estudiantiles,en coordinación con otras organizaciones estudiantiles yfungiendo como el brazo estudiantil de la OPC-CLETA en particularydel Movimiento revolucionario engeneral.
Objetivos.
1.Ejercer la autogestión académica entendiendo a ésta como:
a) Proseguir los cursos dentro de los planes de estudio y fuera de ellos con una criticidaddisciplinada y continua, y con ayuda de maestros y estudiantes solidarios.
b) Debatir, cuestionary refutar en clases, mesas redondas, seminarios, asambleas, los principales problemasy las ideas de nuestro tiempo y nuestra sociedad.
c) Ejercer y defender la democracia del conocimiento y hacer de la Universidadsu principal motor.
d) Conquistar políticamente los espaciosnecesarios para extender y realizarel trabajo estudiantil en el ámbito del movimiento revolucionario.
e) Creación de las más diversas formas de organizacióndemocrática para la acción, para el diálogo, la controversia, amplios, constantes incansables.
f) Abolir las especializaciones para encontrar tras de cada disciplina particular la esencia del hombre desenajenado y el anunciode su libertad.
2. Crear condiciones de posibilidad para la extensión del trabajo estudiantil hacia esferas laborales que trasciendan la esfera académica y universitaria.Es decirtrabajar para la transición de una autogestión académica a una autogestión social, de los trabajadores, de los campesinos, etc.
3. Promover el crecimiento, fortalecimiento y evolución de la Organización Político Cultural –CLETA,a través de sus proyectos existentes y dela creación de nuevos.
Índice
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Trabajo Comunicativo.
Utopía general del trabajo comunicativo.
Mantener, promover, expandir medios alternativos de comunicación que sirvan de tribuna para los intereses de la revolución socialista. La creación y mantenimiento de una agencia internacional de comunicación e investigación alternativa y los medios físicos y electrónicos para su distribución. La creación de un contrapoder comunicativo de vanguardia que sirva como referencia de denuncia en el orden existente y anuncio de la lucha por la liberación de los pueblos.
Definición.
La unidad articulada de la OPC-CLETA de medios impresos, electrónicos.
Objetivos generales.
Ser un proyecto de medios que a través del trabajo organizado y unificado de comunicación alternativa sea una herramienta pedagógica y política capaz de comunicar, educar y organizar la transformación radical del sistema capitalista.
Ser un proyecto de medios fundamentado en la crítica y autocrítica de la realidad nacional y mundial abierto a distintos esfuerzos revolucionarios y dirigidos hacia la formación de conciencia colectiva de clase.
Estrategia.
Que los centros de trabajo nacional de la OPC-CLETA sean al mismo tiempo una red de generación y distribución de información y comunicación. Contribuir a la creación de una red nacional de medios alternativos. Hacernos de una infraestructura de producción y distribución de los medios, por ejemplo una rotativa.
Táctica.
Hacer reuniones, conferencias, eventos, con medios alternativos.
Profesionalizar los trabajos.
Constituirse como proyectos autogestivos.
Establecer relaciones con las organizacionesde izquierda afines con las propuestas que buscan la unidad de los esfuerzos diversos
PERÍODICO
MACHETEARTE
Definición.
El Machetearte es un periódico revolucionario y popular que a través de notas cortas, artículos de fondo y gráfica todos estos elementos del periodismo en la más de las ocasiones con un importante carga de humor pretende entregar a los lectores, (en su mayoría integrado por obreros, campesinos, estudiantes de educación media, amas de casa, entre otros) información veraz, práctica, sencillade hechos con uninterés periodístico tanto políticos, como culturales, ambientales, artísticos, de interés general, etc que ocurren tanto a nivel nacional como internacional pero siempre con el perfil de las clases populares explotadas y revolucionarias.
Utopía
Que el periódico Machetearte sea asumido por el movimiento de izquierda revolucionaria y popular como el medio de comunicación periodística y tribuna para dicho movimiento; con un espectro amplio de voces, con presencia en gran parte del país, con una importante distribución, contando con su propia imprenta. Y con un número importante de visitas en su página en la internetUn referente necesario dentro del universo de los medios de comunicación tanto para los mismos periodistas como a los lectores en general. Además de contar con una plantilla de profesionales en el periodismo escrito y gráfico en buena cantidad y calidad.
Estrategia
En un año por demás difícil para el movimiento revolucionario independiente como lo son las elecciones del 2006, en donde las voces que no sintonicen con el discurso oficial serán minimizadas es importante que el periódico, considerando la importancia que han tomado los medios periodísticos, el consolidar la distribución y presencia del Machetearte ya que es más fácil silenciar un medio con escasa presencia mediática que a uno con una destacada presencia. El aumentar la distribución, situación muy factible debido al mismo ambiente electoral en donde un importante número de lectores buscarán medios que no se sumen al discurso oficial y si uno en donde se digan las cosas como las vivimos miles y miles de mexicanos, atraerá tanto a compas de otras organizaciones para que escriban o manden material para el periódico como a profesionales del periodismo para publicar en nuestras páginas. Es recíproca la relación: a mejores contenidos más distribución- a mayor distribución más colaboradores interesados en participar.Así como es vital el tener una buena distribución porque proyecta al periódico y le crea cobertura política junto con la publicidad le crea una base económica importante. Y, querámoslo o no, este sistema se basa en la economía. Aquí si no nos podemos esperar a que se den las condiciones sociales e históricas para que se dé la revolución sino que tenemos que coexistir, sin que eso signifique claudicar, con este modelo económico.
PERÍODICO
EL MACHETE
UTOPIA
El Machete aspira a convertirse en el principal medio de análisis político-económico, de expresión artística (popular, revolucionaria) y de organización en México que sea independiente y contribuya a la concientización del pueblo y a la consecuente lucha anticapitalista, es decir socialista.
El Machete se propone ser un instrumento para la construcción de la lucha nacional, sembrando la toma de conciencia que de un soporte espiritual en la lucha material de nuestro pueblo por su liberación.
DEFINICIÓN
El periódico El Machete es una publicación mensual político-pedagógica dirigida a los centros político-culturales de la OPC-CLETA, a las organizaciones sociales y al pueblo en general, que busca contribuir con el análisis y crítica de los procesos históricos en México y el mundo, a la toma de conciencia sobre los problemas engendrados por la modernidad capitalista y a la organización de la voluntad trabajadora que construya las bases político-económicas de otro mundo: socialista, democrático, justo. Su objetivo primero consiste en ser un instrumento pedagógico que sirva para despertar la conciencia crítica de l@s trabajador@s que sufren la enajenación de su producción y con ello la imposibilidad de desarrollar todas sus potencialidades como seres humanos. Esto, entendiendo que “nadie libera a nadie ni nadie se libera sólo, [sino que] los hombres se liberan entre sí”. Su objetivo político (que complementa y concreta al primero) es el de impulsar la organización y la praxis que conduzca a la liberación de los oprimidos y explotados.
ESTRATEGIA
La estrategia última delMachete es la erradicación de las condiciones capitalista de explotacióny alienación,y la construcción político-cultural y económica de un nuevo sistema socialista.Para esto debe impulsar la revolución que geste los cambios en defensa de los intereses de la clase trabajadora, los desposeídos, marginados y excluidos por el respeto a la soberanía y hacia la segunda independencia. Sin hambre, sin opresores ni explotadores; por la vida digna, por la educación y por la salud para los trabajadores y los campesinos.
Es por esto que el crecimiento del periódico se haráen la medida en que éstese inserte dentro del movimiento anticapitalista mexicano, y consolide su legitimidad para que trabajadores, campesinos, estudiantes, indígenas, homosexuales,y todos los sujetosexplotados y alienados de la realidadcapitalistase indentifiquen y participen con sus artículos, ensayos, críticas, imágenes, página electrónica, etc.
Sólo mediante la efectiva respuesta a las exigencias socialeselperiódico podráalcanzar una distribución nacional e internacional. Elperiódicodeberá trascender las esferasperiodísticas para organizar como proyecto jornadasde debates, conferencias,concursos de poesía, de ensayos,de tal modo que seaunespacio pedagógico de expresión de todas las formas deliberacióntanto en lo político, como en lo artístico, lo cultural, etc.
El Machete deberá construir un trabajo de producción basado en un equipo profesional consolidado, autogestivo, transdisciplinario y disciplinado que esté preparado política, económica y logísticamentepara cualquier confrontación o persecución. Así también deberá conformar una red de colaboradores naiconales e internacionales
APIA
Agencia Periodística de Información Alternativa (APIA)
Definición.-
La Agencia Periodística de información Alternativa, nace con el objetivo de crear unafuente de información que responda a los intereses de los medios independientes y de la izquierda de México y del Mundo. En tanto que se manifiesta en el espacio del Internet, la agencia es una puerta hacia la internacionalización de la información alternativa mundial y de entrada de millones de personas que buscan enterarse sobre lo que ocurre en México y el mundo más allá de los medios dominantes.
La agencia nació en la década de los ochenta creada por el Doctor austriaco Leo Gabriel. Jugó un papel importante en las luchas de liberación de Centroamérica cayendo en un reflujo producto de la derrota del sandinismo y las firmas de los tratados de paz en El Salvador y Guatemala.
Fue retomada por CLETA y aunque ahora sólo se maneja en la internet, pretende recuperar todas las opciones de una agencia de noticias internacional.
Utopía.-
El control imperialista de la información distorsiona la mentalidad de millones de seres humanos quienes van entendiendo el mundo desde la óptica de los poderosos, que a su vez son los dueños de las agencias periodísticas mundiales. Estas proyectan una idea unilateral de lo que acontece en el mundo.
El objetivo utópico de APIA es convertirse en una agencia mundial donde se proyecte la información desde el punto de vista de la clase trabajadora. Una agencia que sirva para informar, pero también para organizar una red de corresponsales y distribuidores informativos, que a su vez luchen por un mundo sin explotados ni excluidos.
Pretendemos tener una agencia con filiales en todos los países del mundo, que tenga los medios de información y difusión más adelantados tecnológicamente, lo que nos permita hacer radio, televisión, comunicación satelital, etc.
Objetivos.-
Construir una agencia de noticias, nacional e internacional (en la internet e impresa), que por un lado contrarreste la manipulación informativa de los grandes centros de poder imperialista y por otra difunda de manera imparcial, equitativa y objetiva, lo que realmente sucede en el marco de las luchas de los trabajadores (sobre todo en México y Nuestra América).
Que se difunda mucha de la información que nace en los países llamados subdesarrollados, y que se pierde por la tendencia eurocentrista o imperial norteamericana.
Que la agencia sirva no sólo para informar de las luchas de los trabajadores sino también para articular y organizar.
Que se formen profesionales del periodismo en el terreno de las agencias informativas, mismos que responsan a las necesidades de difusión de la información popular y revolucionaria.
Contribuir a la formación de la conciencia de clase de los explotados y los excluidos.
Estrategia.-
Utilizar las ventajas de la internet para ir creando equipo humano, hacerse de medios, además de difundir la propuesta.
En la medida que se consolide la página, con suscriptores, a los cuales se les enviarían correos para ampliar el radio de acción, se entraría a conseguir formas de autofinanciamiento que permitan hacerse de una infraestructura profesional que posibilite montar una agencia no virtual, sino con lo equipos e implementos de una agencia convencional.
Paralelamente se irán creando los cuadros militantes y profesionales, que vayan estructurando la organización internacional informativa.
PROYECTOS INTERRUMPIDOS.
COLECTIVO EDITORIAL VANEGAS ARROYO.
Edición de libros, videos, música, etc, que puedan ser producidos y distribuidos en los
distintos centros culturales o proyectos de la OPC-CLETA.
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Trabajo Artístico
El Centro Libre de Experimentación Teatral y Artístico, (CLETA), es la raíz histórica de la que han surgido o se han expandido los actuales proyectos y organizaciones que conforman la OPC-CLETA.
Ha acompañado y ha sido partícipe de importantes movimientos sociales de nuestro país y de América Latina, siempre con el objetivo de dar al arte un contenido social, popular y revolucionario.
FORO ABIERTO DE CASA DEL LAGO.
Espacio ubicado en el Bosque de Chapultepec en el cual se han presentado a lo largo de casi 30 años propuestas artísticas alternativas que no tienen lugar en las salas de la estética oficial y que ha servido, también, a las organizaciones sociales como punto de encuentro y de denuncia.
Utopía.
Ser uncentro político-cultural que sea capaz de despertar la conciencia crítica de la realidad de las clases explotadas y excluidas. Ser un espacio de expresión del arte y de las manifestaciones culturales revolucionarias más diversas de México, por medio de las cuales se libere la potencia creadora del ser humano, se revele la injusticia esencial del capitalismo, se recuerde al individuo su carácter como sujeto de trasformación social y su necesaria intervención como ciudadano involucrado en los asuntos de la vida política.
Estrategia.
La finalidad última de la casa del lago, es la construcción de un nuevo orden social basado en relaciones humanas éticas; construcciónque sólo será posible en la medida en que se contribuyaa crear las condiciones subjetivas que permitan la realización del proceso revolucionario de liberación de nuestros pueblos latinoaméricanos y de los pueblos del mundo.
Definición.
El foro abierto de Casa del Lago es un proyecto de la OPC-CLETA que trabaja en la difusión de la cultura popular revolucionaria generada desde el seno de las clases explotadas y oprimidas, así como en el área de la educación política a través de la organización de asambleas, debates, cursos, etc.
Objetivos.
Llegar a ser un foro de denuncia para las organizaciones sociales.
Ser un foro de asambleas populares donde se lleven a cabo debates sobre las situaciones políticas, económicas, ecológicas, etc, que acontecen a nivel nacional y mundial.
Constituir a casa del lago como un foro abierto a la experimentación artística.
Debatir y promover el arte y la cultura revolucionaria crítica del modo moderno de habitar el mundo y afirmadora de uno radicalmente distinto, el socialismo.
LLANEROSOLITITO
Personaje creado por Enrique Cisneros que cumple 30 años con una gran incidencia en el movimiento popular y reconocido a nivel internacional. Su repertorio hoy consta de:
- La Mujer Sola. Monólogo de Franca Rame
-Teatro Poemas y otras yerbas. Espectáculo que integra temas campesinos, obreros, estudiantiles, poesía, con textos del actor y de Dario Fo, entre otros.
PLAN B
El Grupo ”Plan B”, nace por la necesidad de incrementar los grupos teatrales en el seno de la OPC CLETA.
Siguiendo el lema que le da vida a la Organización “Por un Teatro Libre y para la Liberación”... que es el “Centro Libre de Experimentación Teatral y Artística” (CLETA), El grupo de Teatro Plan B empieza su búsqueda retomando los trabajos básicos de hace 34 años y que desarrollara el Grupo Mascarones, del cual, el director del grupo “Plan B” Abraham Manuel Vidales Abrego fue participante, para de ahí permitir el trabajo de “Experimentación Teatral” a una nueva Generación de Actores.
La investigación y creación de nuestra trabajo teatral, tienen su base en las técnicas tradicionales, como lo es el teatro Griego desde sus inicios, recreando los corifeos y las técnicas de Catarsis, mismas que después de analizarlas y dominarlas, abre nuevas perspectivas en su actualización y búsqueda de nuevas propuestas escénicas.
Plan B, retoma la Poesía Coral y las técnicas actorales de Berltolt Brecht, y de Stanislavsky para ofrecer nuevas formas de expresión popular, donde la identificación entre la poesía y la actuación, sean parte integral de los sentimientos y niveles de expresión de nuestra sociedad.
No obstante, en la investigación y técnicas de los autores mencionados, no se deja estudiar y entender las técnicas de otros grandes directores en el contexto artístico mundial, como lo fueron Meyerhold, con su biomecánica, las tendencias del Teatro Político Soviético, el Teatro Político Alemán, el Teatro Obrero; las técnicas de Grotowski y otros directores más que aportaron sus experiencias dentro del ámbito teatral.
Actualmente, plan B, está en la búsqueda y en el estudio para poder aportar en su trabajo, nuevas expresiones teatrales y rompiendo con esquemas costumbristas que nos dicen que “si no nos apegamos a las técnicas y expresiones tradicionales, no es cultura artística”, ese es el reto... demostrar que la cultura no esta encuadrada o secuestrada por los directores o técnicas tradicionales, sino que la expresión popular, puede tener tantas variantes como seres humanos vivimos en este planeta, sin dejar de respetar las posiciones de directores que en su momento fueron revolucionarias.
Te invitamos a participar en estas búsquedas de expresión artística en nuestros talleres de investigación y formación de nuevos actores, tendientes a la integración.
FESTIVAL INTERNACIONAL
CERVANTINO CALLEJERO
Este festival es uno de los eventos populares independientes más prestigiados de nuestro país. Su objetivo es contribuir a incrementar la relación entre nuestros pueblos y llevar espectáculos gratuitos al pueblo guanajuatense y sus visitantes.
PROYECTOS INTERRUMPIDOS.
Cletito Feliz.
Compañía de teatro de la OPC-CLETA.
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3. Programa
A reserva de que en espacial éste es un punto que tiene que ser profundizado y particularizado en las discusiones que haya de aquí al Congreso, proponemos para el arranque de la discusión los siguientes puntos: 1.- Por la construcción de un sistema comunitario (socialista) sin explotados ni excluidos. 2.- Por la socialización de todos los medios de producción y circulación (materiales e intelectuales). 3.- Por la construcción de una organización político-cultural, nacional e internacional, que contribuya a construir y consolidar el poder popular y el control paulatino de territorio. Una organización que desde ahora, en sus estructuras y formas de funcionamiento sea anticapitalista, antiautoritaria y antipatriarcal (por la reivindicación de la lucha de la mujer desde su trinchera y su forma de ser). 4.- Por la formación de seres humanos íntegros e iguales donde se eliminen las diferencias entre el trabajo manual e intelectual. 5.- Por la creación de una pedagogía liberadora, un arte libre y liberador, una comunicación formativa y crítica, y en general, una cultura popular y revolucionaria. 6.- Por la unidad del pueblo y sus organizaciones. 7.- Por la reivindicación de la memoria histórica y de las luchas de resistencia y liberación de Nuestra América y de todos los pueblos del mundo. En este contexto luchamos por la reivindicación de los bienes comunales, el respeto de las culturas ancestrales y el derecho a su autonomía. 8.- Por una sociedad que se desarrolle en armonía con la naturaleza. No a la destrucción ecológica. 9.- Por el goce justo, equitativo y comunitario de los recursos naturales, especialmente la tierra y el agua. 10.- Por la satisfacción de las necesidades básicas de todos los seres humanos: educación, salud, vivienda, vestido, diversión y por la soberanía alimentaria. 11.- ………………………… Índice |
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Caracterización Mundial y Nacional
SITUACIÓN MUNDIAL Y NACIONAL En la época del imperio Romano, el Mundo estaba habitado por unos 250 millones de personas. Hubo que llegaral renacimiento, quince siglos más tarde, para superar los 500 millones de humanos. Los mil millones se alcanzaron mucho más deprisa, hacia 1810, los2 mil millonesen 1930, los4 mil millones en 1975 (4). En el año 2004, 6 338 millones de personas habitábamos el planeta Tierra (5). La población humana nunca ha dejado de crecer desde que apareciera hace unos 130 mil años. Las familias se hanramificado y el Granel árbol de la humanidad expande susombra inmensa sobre el tiempo histórico. Seis mil millones de personasdistribuidas en más de 200 países,con una lengua y una cultura particular. Si la Tierrase comparara con un pueblo de 100habitantes,60 vivirían en Asia, 13 en África, 12 en Europa, 9 en América Latina,5 en Norteamérica y 1 en Oceanía. El paisaje inhóspito de la Tierra seha cubierto dehuellas de civilización; los rincones se habitan por culturas, los espacios se han acortado. 60 personas por kilómetro cuadrado, un promedio que se incrementa.Las ciudades crecen, se desarrollan,los asfaltos cubren la tierra,los edificiosse proyectan al cielo, el escándalo se hace rutina;casi la mitad de todas las personas,el48 por cientohabita en zonas urbanas. Los niños siguen naciendo y creciendo;la humanidadvive su adolescencia y se acerca a sumadurez , a su incertidumbre: El 60% de la poblaciónsonahora humanos en edad de trabajar,entre 15 y60 años , cuidandoy protegiendo al 29% de menores de 15 años yal 10% de viejitos mayores de 60. Aunqueel crecimiento de la población ha comenzado acaminar un poco más lentodespués de la estrepitosa carrerade fertilidad de principios del siglo pasado, por cada 3 personas que mueren en el mundo, nacen7.Los vivos se multiplicany con ellos sus necesidades (6). Pero esta imagen poblacional del mundo no describe el modo cómo vive. No es lo mismo nacer en una región urbana dentro de alguna de las grandes potencias mundiales que nacer en una urbana dentro de las múltiples naciones empobrecidas. Es así que la imagen del mundo cobra mayor lucidez cuando se consideran, por ejemplo,la perspectiva de vida que un recién nacidotieneen cada región del planeta. Mientas quela esperanzade vida de unaniñanacidahoy enJapón es deunos 85 años, la de otra nacida en el mismo momento en Sierra Leona es de 36 años. La pequeñajaponesarecibirá vacunas , una nutriciónadecuada y una buena educación. Si decide ser madre,gozaráde una atenciónde maternidad alta. Con los años, cuando envejezca, quizás contraiga enfermedadescrónicas, pero tendráa disposicióntratamiento y servicios de rehabilitación excelentes: podrá recibir medicamentos cuyo valoranualpromedio seráde unos US$ 550, o mucho más si es necesario. Entretanto, la muchachade Sierra Leona tiene escasas posibilidades derecibirvacunasy una alta probabilidadde tenerun peso inferior al normal durante toda su niñez. Probablemente se casaráen la adolescenciay dará luza seis niños, o más, sin asistencia ni tecnologías novedosas.Uno o másde sus hijos morirándurante la lactanciay ella misma correráun riesgo elevadode muerte durante el parto.Si se enferma,podrá recibircomo promedio unos US$ 3 por año en medicamentos. Si se sobrevive a la edad madura, contraeráenfermedadescrónicas pero, sin acceso a un tratamientoadecuado, moriráprematuramente. Pero estas diferenciasno son consideradas por los grandes discursos generales.Para estos lo importante es que un individuo que nace en este mundo modernotiene la esperanza de vivir(en promedio)65,2 años;lo cual significa un notorio avancede los 46,5que se tenía en 1950(7). Y los poderes mundialesse alegran y festejanque nunca antes la población humana tenía tanta esperanza de vida;y la cienciaexige el trofeo,mientras los políticosgritan con orgullo eufórico quehemos llegadoa una etapa de prosperidad. Sin embargo,por más discursos demagogos que se hagan de los avances en ladinámica poblacional mundial,por más que se quiera hablar de un mundo“promedio” que vivey come y trabaja en cifras promedio,las excepciones son atroces. La OPC-CLETA pone aquí una breve perspectiva de estas excepciones que cada vez nos hacen pensar que lo que en realidad es la regla, es la desigualdad, el desamparo y el retraso y no el pretendido progreso mundial, que más bien es la excepción. UN MUNDO DE EXCEPCIONES. En los últimos años ha habido grandes avances para reducir la mortalidad de los niños a nivel mundial. La Ciencia occidental promulga constantemente que por fin se ha llegado a una época donde las medidas sanitarias y el cuidado de las mujeres embarazadaspermiten que la mayoría de los niños nazcan sin mayores problemas. Sin embargo, el 98 % de todoslosniñosque murieron en el mundo en el 2004 vivían en algunode los países pobres;es decir, las generalidades hechas por la ciencia occidental son meras ilusiones modernas.Y esto es porque los que mueren enlos países ricosson principalmenteadultos mayores de 70 años,mientras que en los pobres sólo el 30% de los que mueren son gente adulta. En 16 países(14 de ellos africanos) hoy día la mortalidadde niños menoresde cinco añoses más elevadaque en 1990. Y por si esto no bastara en nueve países(ocho de ellos africanos) las tasas actuales superanlas registradoshacedecenios. Es decir, los avances hechos en materia de reducción de mortalidad infantil , tienen las horrosas excepcionesen que lastasas de mortalidadse han incrementado,a pesar de las medidas “mundiales” aplicadas (7). Y aunque parecieraque la situación global de la salud en los adultosmejora,los datos muestran un empeoramientoprolongado en la salud de millones de personas. En algunas partes de África Subsahariana, por ejemplo,esa inversiónde la tendenciaha sido tan drásticaque las tasas actualesde mortalidad adultasuperanlos niveles registradostres decenios atrás. En términos globales, la tasa de mortalidad adultamás elevadaa nivel de país, es casi12 vecessuperior a la tasa demortalidadmás baja. Es decir existen desigualdades que hacen pensar que el tiempo y la modernidad no han pasado por regiones globales,dejandoen la precariedad, en una“edad media” a millones de personas que hoy no viven más de 50 años (7). El SIDA se ha convertido en el ejemplo de la distribución desigual de los avances en las ciencias y la medicina.Pese a queexisten ya tratamientos que pueden alargar la vida de estos enfermos,el SIDAse ha convertidoen la principal causa de muerte en el mundo yes responsable de una de cada dos defuncionesde adultoscon edadescomprendidasentre los 15 y 69 años.Esta enfermedad cada día infecta a más de 11000 personas y provoca la muerte demás de6000 personas. El SIDA esla prioridad política, económica y sanitaria en varias regiones del mundo, como en África donde se ha vueltouna pandemia. Perono se puede negar que la sociedadhumana en generalvive más años.En el año 2002 había 600 millones de personas mayores de 60 años y se esperaque para el año 2025esa cifra se duplique. Sin embargo, el modo de llegar a una edad adulta esta abismalmente diferenciado entre los países ricos y los pobres: niños , jóvenes y adultos empobrecidos se enfrentan con desesperación a sociedades sin esperanza ni oportunidades. Por si esto fuera poco, los trastornos que causan alguna discapacidada lo largo de la vida se dan el 80% de los casos en los países en desarrollo. Por lo que además de tenermenor esperanza de vida,(o correr un mayor riesgo de muerte prematura)que los demás paísesdesarrollados,los pobres pasanuna proporción más elevada de su vidacon problemas de salud. El derecho a la alegría se vende como producto desechable y los pocos que lo consumen no son saciados.En este mundode entretenimientosmasivos y alegrías mercantiles, más de 150 millones de personas sufren depresión en algún momento de su vida. Tristeza y soledadhunden a muchas personashasta la desesperacióndel suicidio. Un millón de personas se suicidan cada año y paradójicamenteson los países desarrollados , los que ocupanla proporciónmás importantede carga atribuiblesuicidios , ya que en las regiones en desarrollo,son la violencia yla guerralos que ocupanel primer lugar. Horrorosa,es esta imagen de nuestro mundoque nos muestraque mientras los países ricos o desarrolladostienen una mayor incidencia desuicidios,enlos países “en desarrollo”la guerraes la principal causa de muerte intencional. Un mundoviolento ,dondelos traumatismosintencionales , que incluyen también las autolesiones , el suicidioy los actos de violenciay guerra , representanuna parte cada vez mayorde la cargade mortalidad mundial , sobre todoentre los adultos jóveneseconómicamente productivos (/), desmintiendo el mito de una sociedad civilizada que usa la política para mediar sus contradicciones. Hambre en un Mundo de absurdos. Pero ¿qué significa hablar de la salud o muertes en términos de“países en desarrollo” y “países desarrollados”?, ¿A qué se refiere la ONU cuando dice que hay 1200 millones de personashabitando países desarrollados,5,171 millones habitando en países “en vías de desarrollos” (9)? ¿Qué significado tienen éstas categorías de lapoblación humana?,qué significa que el 80 % de los la población viva en países “en desarrollo”? Para la ONU, el índicedel desarrollo humano (IDH), principal indicador de“progreso”,se establece a partirde las medicionesde logrosen términosde esperanza de vida, educación e ingresos reales ajustados. Se centraen las cuatro capacidades físicasque considera de mayor importancia:
-vivir una vida larga ysaludable,
-disponer de educación
-tener acceso a los recursosnecesarios para disfrutar de un nivelde vidadigno y
-participar en la vida de la comunidad.
Desde este punto de vista existen 55países cuyo desarrollohumano es alto ,86 paísesde “desarrollo humano medio” y34 de desarrollo humano bajo. En el número uno se encuentraNoruega y en el último Sierra Leona. México es el último país del rango de países con alto desarrollo humano, después depaíses como Argentina, Chiley Cuba. 30 países de un total de 34 de la parte inferior de éste índice,es decir casi todos los paísesde “desarrollo humano bajo”,estánen África Subsahariana (9). Este informe de la ONU coincideen esencia,con los informes sobre el desarrolloelaborados por el Banco Mundial. De acuerdo con ambos organismosnuestro Mundo se caracterizapor una granpobreza en medio de la abundancia. Descubrimiento obvio de su propio fracaso. Jamás se había producido tanta riqueza, pero jamáshabía estado tan mal distribuida.El rendimiento anualde la economía mundial creció de $31 mil millonesdólares en 1990 a $42 mil millonesen 2000(en 1950, el rendimientomundial había sido de $6.3 miles millones). El PIB mundial, calculado hoy en US$ 25 billones, es el retrato de la brutal acumulación de riquezas en manos de pocos: los países del G-7 (Estados Unidos, Canadá, Inglaterra, Francia, Italia, Alemania y Japón) detentan US$ 18 billones. Los US$7 billones restantes deben ser repartidos entre más de 180 países (11). El ingresopromedio en los 20 países más ricoses 37 veces superiorque el de las 20 nacionesmás pobres; y esta brecha se ha duplicado en los últimos40 años (10). Las desigualdadesde las riquezas entrelas naciones se han acentuado en esta época neoliberal.Hace 40 años losingresosde los 20 países más ricosera 18 vecessuperior al de las 20 naciones más pobres,hoy esa cifra se ha duplicado. Pero la desigualdadmás abismal se manifiesta al comparar la riquezaque tienenalgunosindividuos y aquella que tieneel resto de la humanidad. Los pobres:
De un total de 6 mil millonesde habitantes, 2800millones –casi la mitad- vivencon menosde US$2 diarios , y 1200 millones – una quinta parte-viven en condiciones de pobreza extremacon menos de US$1 al día.
Los ricos:
Tres ciudadanos estadounidenses -Bill Gates, Paul Allen y Warren Buffett- poseen, juntos, una fortuna superior al PIB de 42 naciones pobres, en las cuales viven 600 millones de habitantes.
Mientras que hay miles de millones con apenas un dólar en el bolsillo para sobrevivir,la riqueza de Bill Gates el presidente de la empresa Microsoftsupera los48 000 millones de dólares. De hecho las riquezas delos dos principales accionistas de Microsof ( Gates y Allen)son mayores que los 65000 mil millonesde dólares que perdieronlospaíses en el 2003, a raíz de 700 catástrofes ocurridos a lo largoy anchodel planeta, con un horrible saldo de 75 000 muertes. Riqueza de unos por la pobreza de muchos. Esta es labalanzasocioeconómica de nuestro mundo. Pero la desigualdad económica no sólo refleja la diferencia del ingreso monetario, sino que representala exclusión demiles de millones de personas a losrecursos mínimos de sobrevivenciade los que la ONU sólo mide sus impactos.El dinero no sólo es un indicador más dentro de unatabla estadística, el dinerosignifica la posibilidad de realizar y efectivizarlos progresos que el Mundo Moderno ha logrado.(véase figura 6) El 4 % de las riquezasde las 225 familias más ricas permitiría que toda la población mundial pudiera cubrir sus necesidadesbásicasy dispusiera delos servicios sociales elementalesa nivel de salud, educación y alimentación (12). 110 millones de niños (1 de cada 5)no asiste a la escuela . 900 millones deadultos (1 de cada 5) no saben leer ni escribir, de los cualesel 98 %vive en países en desarrollo; las dos terceras partes son mujeres .(12)Con 6000 millones de dólares se podría dar instrucción básica a toda la población humana, y se gastan8000 millones en cosméticos en Estados Unidos. Con 9000 millones de dólares se podrían generar la infraestructura necesaria deacceso a agua potableque carecen más de 1200 millones de personasde paísesde bajos y medianos ingresos;pero Europagasta 11,000 millonesen helados. 2000 millones de personas carecen de servicios sanitariosadecuados, lo que las hacevulnerables a enfermedades evitables y muerte prematura. Con13,000 millonesde dólaresse les podría dar salud y nutrición básica a ellos y a todo el mundo, peroEuropa y Estados Unidosgastan 13, 000 millonesen mascotas.(13) Frente a esto, los gobernantes espurios de 189 naciones,han acordado enla ONUjuntar 100, 000 millones de dólares anualespara que con se cumplan en el año 2015,las “metas del milenio” queincluyen
-erradicar la pobreza extrema y el hambre,
-lograr la enseñanza primaria universal,
-promover la igualdadentre los génerosy la autonomía de la mujer,
-reducir en dos terceras partes la mortalidad infantil
-mejorar la salud maternaen tres cuartas partes,
-combatir el VIH-SIDA, el paludismo y otras enfermedades graves,
-garantizar la sostenibilidaddel medio ambiente y
-fomentar una asociación mundial para el desarrollo .
Pero los países ricos y los gobernantes traidores de los países pobres, no sólo No están interesados enerradicar la desigualdad de desarrollo, sino que incluso prefieren invertiren aquellos rubros que terminen por erradicar a la humanidad entera. Estados unidos gasta 400 000 millones de dólares en su presupuestomilitar, acaparando la competenciacriminal en la que el mundo gasta más de un billón de dólaresanuales en armas. Y son esos países derrocheros,los que se plantean comola referencia de lo que los países pobres debenbuscar, a pesar de que la idea y ejecución de este desarrollo mundialsólo ha provocadoel incremento de las desigualdadessocialesy el de unprogreso queparece ser el sinónimo de una catástrofe humana. “ Si observamosmás allá de los promedios regionales , dice la ONU,descubriremosterriblesretrocesosya que el desarrollo dio marcha atrásen una cantidad inédita dede países duranteel transcurso de la década pasada. Por ejemplo, en 46 paíseslas personas son más pobres de lo que eranen 1990 y en 25, más gentepasa hambreque hace una década (9)” Pero nuestra pobreza es la riqueza de otros. A escala mundial, cada año, los países pobres envían, al Norte rico, en concepto de deuda, más de 230 000 millones de dólares, es decir , los pobres pagan las comodidades, las frivolidades de un puñado de paísesque además tienen el orgullo cínico de detentar el poder político y económico de la maquinaria mundial. Aunado a esta catástrofe económica, el ecocidio es el otro apellido del Mundo industrializado. Las condiciones ambientalesse han deteriorado en muchos lugares en todo el planetay seguiránempeorando si continúan las tendencias actuales. Desdelos años 1950 se han degradado cerca de 2 millones dehectáreasde tierra en todo el mundo (el 23 por ciento del total de las tierrasde cultivo, pastoreo,bosquesy maderables). Mientras los poderes mundialeshacen guerras por petróleo, poblacionesmás grandesy más sedientas recurrena fuentes finitasde agua dulcey en algunas regionesasoman conflictospor agua y pérdida de ecosistemasfluviales. Dos terceras partesde todas lasáreas de pesca sonexplotadasmás allá de sus límites sostenibles, y la mitado más puedenperecer en este siglo. (11) En 2000 24% de las especies de mamíferos y el 12 % de las especies de pájaros estaban amenazadas de extinción. La industria arrojamiles de millones de contaminantesa los mares ylos airespara producircualquier cosa excepto las mercancías que pudieransalvar a las vidasde los miles de millones deenfermos ydar un poco de comida a los millones de hambrientos. Los desiertosprogresan 60 000 km2 al año,y su rostro apocalíptico muestra la posibilidad de nuestro futuro. MÉXICO SAQUEADO Ésta es la realidad mundial. Éste es el mundo en el que nuestro país se encuentra sumergido. Las imágenes de la población, la salud y el desarrollo global son muy similares a la que conformannuestra realidad nacional.La situación del mundo , acota y determinael lugar geopolítico que ocupa México con respecto a su población , su saludy su desarrollo. De acuerdo con la ONUy su índice de desarrollo humano, México es el último paísque entra en la categoríade “desarrollo alto”,ubicándose en el lugar55de entre los 175 países estudiados (15). Sin embargo,tal clasificación denuestro país como un país “altamente desarrollado”,dista mucho deuna valoración de lo que en términossociales se vive. La población mexicana en el año 2004 fue dede casi 105 millones dehabitantes (16) siendo el onceavo país más poblado del mundo (5) , el segundo de América Latina y el primero entre todos los países de lengua española. El ritmo de crecimiento ha sido impetuoso,en 1970 la población era de 50millones (17), lo que implicaque se ha duplicado en tan solo 30 años. Nuestra población es bastante joven,40 millones de mexicanos,casi la mitad, tiene entre 6 y 24 años y la edad mediana de la poblaciónes de 22 años (18). México es un amplio territoriode dos millones de kilómetros cuadrados cuya densidad de población es de 53 personas por km2. El 76 por ciento de los mexicanos ya vive en zonas urbanas, y essabido que la ciudad de México es una de las ciudadesmás grandes y pobladas del Mundo (5). Aunque México es un país católico,el 87,9% de su poblaciónprofesan esa religión,es también unpaísde una gran diversidadcultural. El catorce por ciento de la población esindígena, lo que indica que en México habitanel 26 % detodos los indígenas de Latinoamérica. México es un país con una pobreza histórica que ha hundido en la miseria a millones de familias y de generaciones. Casi el10 % de los adultos (6 millones de personas) aúnno saben leer ni escribir.El12.5 por cientode la población no tiene acceso a agua potable;el 50%no tiene acceso a los servicios de salud,y el 27 %no tiene acceso a las mínimas medidas sanitarias. Nuestro país es trágicamente representativode la desigualdad mundial. Trece personas poseían una riqueza neta de más de mil millones de dólares, mientras que más de 23.5 millones de personas no podían comprar los alimentos necesarios para estar mínimamente nutridos, ni aun gastando todo su ingreso en ello. Mientras el ingreso promedio de 13 mexicanos multimillonarios ascendió a cerca de 1.9 millones de dólares al día, el ingreso por persona de la población incapaz de comprar la canasta mínima de alimentación no rebasó más de un dólar diario. El 45.9% de los hogares mexicanos están en situación de pobreza, al obtener un ingreso per cápita de alrededor de 2 dólares diarios. En contraste, el 10% de los hogares más ricos alcanzaron un ingreso per cápita de cerca de 26 dólares al día. Por si esto fuera poco, en días recientes se publico la lista de los hombres más ricos del mundo. Tuvimos la vergüenzade tenerentre nuestros ciudadanos al Cuarto hombre más rico del Mundo. El magnate mexicano Carlos Slim Helú elevó su fortuna personal el año pasado hasta 23 mil 800 millones de dólares, 71 por ciento más que en 2003, en lo que constituyó uno de los incrementos más espectaculares observados jamás. El empresario acumuló un promedio de mil 966 millones de dólares anuales durante los últimos 9 años. El listado que publica la revista Forbes, yque corresponde a las fortunas de casi 700 multimillonarios alrededor del mundo, revela que al cierre del año 2004 un conjunto de 10 mexicanos poseían una fortuna de 42 mil 500 millones de dólares, alrededor del 6 por ciento del valor del producto interno bruto (PIB) del país en el mismo periodo. México es un país pobre, periféricoy dependienteen casi un 80 %de la economía estadounidense. Esta sintomatología propia de un país subdesarrollado,se hace evidente en la desigualdad interna. Cuando se examinan los parámetros de desarrollo, constantemente surgen casos extremos como el Distrito Federal y el estado de Chiapas.Mientras que el Distrito Federal está 10.1% por encima de Chiapas en el indicador de esperanza de vida, esta diferencia aumenta a 23.5% en el índice de educación y a 52% en el indicador del PIB per cápita. Lo anterior muestra que el campo para la existencia de desigualdades en el desarrollo humano es más amplio en los ingresos por persona que en la longevidad o la educación. Las diferencias entre entidades empiezan a ser notorias cuando se observan las variables educativas. Por una parte, la tasa de alfabetización alcanza un máximo de 96.97% en el Distrito Federal mientras que en Chiapas llega a ser de 76.96%. La diferencia, de 20.01 puntos porcentuales, es equivalente a una distancia del 26% en esta dimensión. Una diferencia similar se encuentra en la tasa de | | |
